质朴简洁蕴含新奇——朱自清《松堂游记》的语言特色

《松堂游记》是朱自清后期散文之一,全文仅用一千二百余字就把松堂的背景、景中的意、意中的情、虚实相生、形神兼备地表现出来,使读者有身临其境之感,有驰骋想象之快,有情思涌动之真。用语准确自然,富有诗意和情趣,虽见匠心,却看不见斧凿之痕,表现了高超的语言艺术。

论爱心护理工程的人文价值——以北京松堂关怀医院为个案研究

爱心护理工程是对高龄老人的特殊关怀的公益性事业。松堂关怀医院作为爱心护理工程的基地,他为高龄老人的个体生命创造的幸福感受、营造的"社会沃母"环境、社会伦理关怀和姑息医疗对高龄老人生命的尊重,体现出该工程的促进社会进步的人文价值。

私博之思——北京松堂博物馆的生存与发展

中国私人博物馆是近年来才出现的新兴事物,但发展十分迅速,位于北京国子监街的松堂博物馆就是其中的典型代表。笔者通过对松堂博物馆的走访调查和亲身参与,提出了政府部门加强关注,完善行政立法、博物馆完善自身机制,增加自筹资金、社会个人积极参与私人博物馆活动等解决方法,希望能对松堂博物馆的发展有所助益。

青松堂读书札记三首

(一) 跋孔广森《诗声类》卷一页一营、还实双声,《释文》还音旋。至于睘,《释文》本亦作茕,求营反。则当在清韵,而不在寒韵矣。页三清、真本别而令流动于其间,犹敖之流动于萧。昏于《诗》在魂,民声,在先韵。又犹裘、求一字。《诗》之裘在咍韵,求在萧韵,皆谓其字如是,未可牵引他字也。论《诗》韵当以《诗》为主,不可牵引其他韵文,以其时异地异也。 (鼓兆)鼓渊渊,顾宁人《诗本音》不以为韵。

朱自清《松堂游记》的艺术辩证法

早在二十年代,朱自清先生的散文就已名闻遐迩,誉满文坛。到了写作《松堂游记》的一九三六年,其艺术功力真正达到了炉火纯青的境界——他不是繁文缛笔地刻意求工,而是准确地把握事物内蕴的辩证关系,舒卷自如地行文落墨。因此,文章质朴自然,不见雕琢之痕,却处处自成曲折,自起波澜,字里行间闪烁着艺术辩证法的光芒。《松堂游记》是一篇山水游记。我国山水游记的传统写法是移步换景,此文也不例外。按照游踪所至,全文可分为到松堂前、写白日松堂、写黑夜松堂三个部分。高妙的是,作者在以游踪为序的线索之外。

松堂游记

去年夏天,我们和S君夫妇在松堂住了三日。难得这三日的闲,我们约好了什么事不管,只玩儿,也带了两本书,却只是预备闲得真没办法时消遣的。出发的前夜,忽然雷雨大作。枕上颇为怅怅,难道天公这么不做美吗!第二天清早,一看却是个大晴天。上了车,一路树木带着宿雨,绿得发亮,地下只有一些水塘,没有一点尘土,行人也不多。又静,又干净。

北京松堂关怀医院:让爱做结

医院作为救死扶伤之地,并不是完全意义上的企业,同样也不能以赚取利润为唯一目标。关爱病患,服务民生,以社会效益赢得口碑,以长远发展取代短期行为,在众望所归中安身立命,这是社会制度的需要,也是医院另一种竞争力。

松堂游记

去年夏天。我们和S君夫妇在松堂住了三日。难得这三日的闲，我们约好了什么事不管，只玩儿，也带了两本书，却只是预备闲得真没办法时消消遣的。

松堂游记

去年夏天,我们和S君夫妇在松堂住了三日。难得这三日的闲,我们约好了什么事不管,只玩儿,也带了两本书,却只是预备闲得真没办法时消消遣的。出发的前夜,忽然雷雨大作。枕上颇为怅怅,难道天公这么不作美吗!第二天清早,一看却是个大晴天。上了车,一路树木带着宿雨,绿得发亮,地下只有一些水塘,没有一点尘土,行人也不多。又静,又干净。想着到还早呢,过了红山头不远,车却停下了。

三松堂断忆

转眼间父亲离开我们已经快一年了。去年这时,也是玉簪花开得满院雪白,我还计划在向阳的草地上铺出一小块砖地,以便把轮椅推上去,让父亲在浓重的树荫中得一小片阳光。因为父亲身体渐弱,我忙于延医取药,竟没有来得及建设。9月底,父亲进了医院,我在整天奔忙之余,还不时望一望那片草地,总不能想像老人再不能回来享受我为他安排的一切。哲学界人士和亲友们都认为父亲的一生总算圆满。

永不,永不让爱缺席——北京松堂关怀医院:几百位老人与一个家

第一次零距离接触北京松堂关怀医院,与院长、医护人员、志愿者、老人们共度周末,犹如跟随拥有丰富故事的旅人一同进行人生跋涉,那最朴实最真诚的散发着健康气息和至爱之情的氛围扑面而来。真情、仁爱、人性、人格光芒,就是这种种情愫,使松堂医院闪烁着亲密深挚无处不在的温暖,溢满了大家“心中有爱”携手合力的那一种隽永的力量……

《涧上草堂图》:明遗民的实景山水

一、明清实景山水—纪游图与家山图对实景山水^（[1]）的热度和兴趣以及范围的开拓,是明代绘画的一个新而貌,在清代依然很好地延续着。明代产生了多样的实景山水,大致可以分为以下几类：第一,在保留以前的胜景图的基础上产生了大量的纪游图和家山图。纪游图的特点是在传统的名胜图中添加了显著的游者的视角自觉性,图像内容往往和画家以及赞助人的生活历程关系密切。

朝阳门医院临终关怀病区：探路国有民办

在北京，专门为老年病人服务的“临终关怀”机构是1987年才出现的。最初是民办形式，这就是1987年5月创办的松堂医院。1992年7月朝阳门医院临终关怀病区成立了，它的创建使社区居民享有了从围产到临终的系列保健服务，为那些疾病缠身、生活不能自理、膝下无子女或子女不在身边的患病老人，提供了24小时临床护理和生活护理。它的建立展现了一种全新的模式。

“冯友兰现象”初探

冯友兰先生晚年的思想回归现象,学术界早已有觉,并称之为"冯友兰现象".首次对"冯友兰现象"作一概念界定,则是在1995年12月召开的"‘中西哲学与文化的融合与创新'--纪念冯友兰先生诞辰一百周年国际学术研讨会"上方克立教授的发言中.他认为,"冯友兰现象"就是冯先生早年创立"新理学"的唯心主义哲学体系,后来放弃唯心主义转变到唯物主义哲学立场上来,晚年又在一定程度上部分地回归,而基本立场仍坚持"理在事中"的唯物主义这样一种复杂的哲学现象.

西方传教士在贵州部分民族地区传教手段简析

一“洋教”最初入黔,在清乾隆年间,1757年(乾隆24年)从四川入黔北务川。时天主教四川教区法国传教士罗方济到务川一带宣教,并吸收了30多人人教。1783年(乾隆48年)绥阳县赵里六甲王柏堂、王松堂常到川东永川县从事贸易活动,该县信仰天主教的商人较多,王氏兄弟受其影响,举家人了教。天主教即在贵州流布开来。此时传教活动被目为非法,传教士不受官府保护,教徒甚少,教会禁止置田产。

中国历代藏书家资料辑要(四)

周厚堉(—1775—):字仲育,娄县人。《松江府志》:“厚堉字仲育,娄县人。其先世与赵松堂诸名人交。富藏书。四库开馆进书数百种。”严长明(1731—1787):字道甫,江宁人。

日本的古旧书业

日本的古旧书业相当繁荣。全日本有古旧书店约4000家。东京约有800家,大阪230家,京都130家。东京的神田神保町的古旧书店粼次栉比,驰名世界。 日本古旧书店不但数量多,而且经营品种各有特色。东京神田神保町书店印的地图,除标明各家所在地址外,还印上了各家经营的品种,以何类书籍为主,一目了然。在销售上,除满足本国需要外,很重视外销,特别是经营稀见外文书的店,外销约占60％。各店图书品种相当丰富,古今中外,无所不包。象雄松堂保存有1848年德文第一版《共产党宣言》,

青岛市举行小学教育教学改革现场会

9月20日至23日,青岛市教育局在胶南县实验小学举行了小学教育教学改革现场会,12个县(市)区的教育局领导、教学研究人员和部分骨干教师参加了会议。

临终关怀,托起夕阳的事业

1996年重阳节,中国老龄协会会长张文范,中国老龄基金会秘书长柯长平,北京市崇文区副区长李雷奴等领导来到“北京松堂临终关怀医院”,在一片温馨愉快的气氛中和该院86位老人共度重阳节。 联欢会上来自北大、北京医科大学、北京师范大学、北京中医药大学、人民大学的青年志愿者代表在发言中谈道“

谁来关怀“临终关怀”？

关注中国临终关怀事业的人们，大多对中国第一家临终关怀医院松堂医院存有印象。