一脉相承的文艺观念:从《颜氏家训》到《郑板桥家书》

《颜氏家训》和《郑板桥家书》这两部家训作品虽然前后相距1000多年,它们在文艺观念上却存在诸多相同之处,都具有明显的儒家文艺美学的特征。二者在文艺的功能、文艺的特征、文艺创作原则、审美风格、文艺鉴赏方法、少儿艺术教育等问题上的表述不尽相同,但思想要义却是一致的,都认为文艺具有立德齐家、塑造君子人格的重要作用,重视文艺潜移默化的感染力,坚持内容与形式有机统一的创作原则,反对浮艳浅露的审美风格,提倡入乎其内、全面客观的文艺鉴赏方法,将文艺学习视为少儿教育的重要内容,等等,体现了二者在文艺观念上的一脉相承性,也从一个侧面反映了中华美学精神的历史承续性和积淀性。

《板桥家书》词汇史研究价值探析

《板桥家书》是由清代郑燮编著的家书集,其中蕴含着丰富的明清新词新义。该书有明代新词新义33个,清代新词新义25个,可以为语文辞书提前书证、补充词条与例证提供参考。《板桥家书》中的新词新义具有以下特点:方言词语较为丰富,文艺术语比较鲜明,词语生命力较强。对《板桥家书》中的事态助词“来”、语气副词“并”、虚词“不过”“了”等进行分析,则有助于深化对近代汉语的虚词研究。

从林语堂译《板桥家书》看译者主体性之扬抑

《板桥家书》是林语堂的翻译作品之一。译者借此构建了中国传统文化元素。在翻译过程中,林语堂译者身份之扬抑,使其既传播了中国的传统文化理念,又在传播过程中,努力做到了与西方读者的视域融合。译者主体性之扬抑,是一个译本得以在译语社会被受众广泛接受之基础所在,林语堂译《板桥家书》,正是此一明证。

从《板桥家书》看郑板桥的家庭教育思想

《板桥家书》是清代以来平民色彩最浓的家书。在其时就有＂有村镇处有板桥,有水井处有郑燮＂之称誉。郑板桥（1693-1765）,名燮,字克柔,号板桥,江苏兴化人,

英译《板桥家书》中儒道文化的对外传播

林语堂作为一名出色的翻译家,在20世纪成功地借助翻译实现了他"对外讲中"的愿望,也为后人树立了"中学西传"的榜样。通过以林语堂英译的《板桥家书》为研究内容,分析林语堂对西方传达的中国儒道思想,以及在传播过程中所采取的方法策略,以期为《板桥家书》的相关研究添砖加瓦,加深读者对译文和原文的理解,为当代传播实践者提供一定的借鉴和指导,进一步促进中国文化的对外传播。

论《郑板桥家书》中博爱平等的生命观

家书是中国传统"齐家"文化中的重要形式,具有丰富的文化价值。《郑板桥家书》立足日用人伦,言近旨远,是家书中的代表之作。板桥在家书中以朴素平易的语言言说日常生活点滴,体现了他博爱平等的生命观。一方面,板桥泛爱生生,立足于血缘、地缘亲情和儒家的"仁爱"思想,同时又推及万物,慈爱他者;另一方面,他认为天地化生万物,每个个体都体现着"生生之德",故而人人平等,物我平等。

板桥家书思想微探

板桥家书编成于乾隆十四年（1749）,主要是郑板桥与堂弟郑墨之间的书信往来,其内容或讨论诗词要旨,慷慨激昂;或交流家教之风,谆谆教导;还能将爱人之心推而广之,平实感人。

《板桥家书》中的“语文学习”

发掘和整理汉语文教育的理论遗产是一项十分有价值的工作。“扬州八怪”的代表人物郑燮对语文教育有着独到的体悟与见解。散见于《板桥家书》中的相关“语文学习”的内容向我们展示了若干传统的语文学习方法。也为我们提供了丰富的有价值的研究材料。

板桥家书与田园情怀

中华几千年,典型的乡村生活常被视为最理想的优美生活。中国人的根大多在乡村,不忘乡愁,纵隔千山万水也要回到乡村与家人团聚已是常态。在中国人普遍的意识中,乡村生活接近自然,能保持一个人体格与道德的健康状态。乡村的朴实与都市的繁华,导致了一些人在认知方面的落差,也导致了人生境界的落差。生活在乡村里的人大多纯真透彻,生活在都市里的人也常常露出丝丝乡愁。因此,一个有清醒意识的人在城市生活久了,会自然而然发出赞美田园生活的呼声。而名人家书及家训中,随处充溢着这样的理想,这对中华民族立于不败之林,有着微妙的滋润效应。

以诺德翻译导向的文本分析模式浅析林语堂译作《板桥家书》

诺德的“翻译导向文本分析模式”是一个更加强调原文的翻译模式。该模式一方面坚持译文目的的导向作用,另一方面强调原文分析对选择适合翻译策略的作用。在该模式下主要从文内分析与文外分析两大方面浅析林语堂译作《板桥家书》,以期从中发现林语堂先生文化外译所采取的策略。

一代怪才郑板桥的心灵透视

家书以其浓郁的亲情,解读了人生的繁华与落寞,生活的悲喜与哀愁。清代以来家书平民色彩最浓的,是《板桥家书》。通俗易懂,又撼人心魄。

故乡的食物

小时读《板桥家书》:“天寒冰冻时暮,穷亲戚朋友到门,先泡一大碗炒米送手中,佐以酱姜一小碟……”觉得很亲切。郑板桥是兴化人,我的家乡是高邮,风气相似。这样的感情,是外地的人们不易领会的。炒米是各地都有的,但是很多地方都做成了炒米糖。四川有炒米糖开水,车站、码头都有得卖,那是泡着吃的。但四川的炒米糖似也是专业的作坊做的,不像我们那里的。

从汪曾祺的一页手稿说起

不久前,看到了刊登于2017年第10期《雨花》封二上的一页手稿,是汪曾祺先生《故乡的食物》中第一篇《炒米和焦屑》中的第一页。稿纸上留下了汪先生秀逸的字迹,也留下了编辑工作的印痕。看了这一页只有400字的《人民文学》出版社稿纸,不禁使我想起与汪先生手稿相关的一些事来。手稿的开头是这样一段话：＂小时读《板桥家书》,’天寒岁暮,穷亲戚朋友到门,先泡一大碗炒米送手中,佐以酱姜一小碟,最是（此四字失记,待查）之具’,觉得很亲切。

炒米和焦屑

小时读《板桥家书》:“天寒冰冻时暮,穷亲戚朋友到门,先泡一大碗炒米送手中,佐以酱姜一小碟,最是暖老温贫之具”,觉得很亲切。郑板桥是兴化人,我的家乡是高邮,风气相似。这样的感情,是外地人们不易领会的。炒米是各地都有的。但是很多地方都做成了炒米糖。这是很便宜的食品。孩子买了,咯咯地嚼着。

故乡的食物

①小时读《板桥家书》：“天寒冰冻时暮，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具”，觉得很亲切。郑板桥是兴化人，我的家乡是高邮，风气相似。这样的感情，是外地人们不易领会的。炒米是各地都有的。

故乡的食物

小时读《板桥家书》：“天寒冰冻时暮，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具。”觉得很亲切。郑板桥是兴化人，我的家乡是高邮，风气相似。这样的感情，是外地人不易领会的。

故乡的食物

小时读《板桥家书》：“天寒冰冻时暮，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具。”觉得很亲切。郑板桥是兴化人，我的家乡是高邮，风气相似。这样的感情，是外地人们不易领会的。炒米是各地都有的。但是很多地方都做成了炒米糖。四川有“炒米糖开水”，车站码头都有得卖，那是泡着吃的。但四川的炒米糖似也是专业的作坊做的，不像我们那里。我们那里也有炒米糖，像别处一样，切成长方形的一块一块。也有搓成圆球的，叫做“欢喜团”。

炒米和焦屑

小时读《板桥家书》：“天寒冰冻时暮。穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具”。觉得很亲切。郑板桥是兴化人。我的家乡是高邮。

炒米和焦屑

小时读《板桥家书》，“天寒冰冻时暮，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具”，觉得很亲切。郑板桥是兴化人，我的家乡是高邮，风气相似。