论王权主义是一种极权主义——对中国传统政治文化的一种解读

王权主义是从政治思想史的角度对中国传统社会的政治与文化的整体概括。这一论断的提出,使得从学理的视角深入分析中国古代社会的惟一政体形式——君主政治成为可能。通过对诸子百家之学的历史定位,我们可以从源头上指明中国传统政治思想与政治文化的性质与基本特征,梳理出中国传统政治思想的主题,指明在政治思想观念层面从传统向着近代转型的基本路径。这种理论概括对于我们从整体上把握中国传统政治文化及其现代命运很有启迪意义。从现代政治学的视角看,王权主义具有某种极权主义的特征,并且表现在政治价值结构和政治意识形态等各个层面。中国传统政治文化本身并不含有现代化的因子,中华文化的现代化需要一个从传统到现代的转型过程,而这正是我辈学人的历史使命。

诺曼·梅勒小说主题与泛极权主义情结

诺曼·梅勒的小说《裸者与死者》是一部集现实主义写作手法和自然主义、神秘主义、存在主义色彩于一身,以战争为背景同时又超出了传统战争小说框架,带有一定寓言性与深刻政治思想的战争小说。它就像一个五光十色的多棱镜,折射着二战后的美国社会,预示着国家、民族的未来。作为美国战后战争文学中最为重要和最为深刻的作品之一,其主题揭示了战争催化了的极权主义势力正威胁着美国以及人类社会的民主与自由,如果人们不采取积极的措施加以遏制,将必然造成严重的后果。

美国极权主义心理解析——以《裸者与死者》为例

《裸者与死者》对美国极权主义的揭露与批判是批评界研究的焦点。新精神分析学派认为,极权主义和法西斯主义拥有同样的心理基础"权威主义性格",其运行的心理机制取决于施虐-受虐冲动,为剖析小说中复杂、矛盾的集体性格特征,揭示美国军队"机器人"的产生缘由提供了理论依据。以《裸者与死者》为例对极权主义的心理解析有助于挖掘现代战争与杀戮的深层根源,对当下有警示作用。

阿伦特的极权主义研究

对极权主义的研究 ,是阿伦特政治思想中的重要组成部分。从分析反犹主义和帝国主义入手 ,阿伦特以政治现象学的方法探讨了极权主义的起源 ;在此基础上 ,她进一步探讨了极权运动和极权统治的特征。探讨阿伦特的极权主义研究 ,不仅为我们考察极权主义提供了独特的视角 。

极权主义和政治现代性——读《极权主义的起源》

阿伦特的《极权主义的起源》是要揭示一种特殊的现代政治现象的起因和条件, 探讨极权主义这个现代特有的现象的深层历史原因及其结构因素。正因为如此,她的许多观点和分析至今仍有重要的意义。极权主义是反犹主义、民族国家的衰落、种族主义、为扩张而扩张、资本和暴徒联盟结合在一起的产物。极权主义就是从根本上消灭人性,它反映了“我们世纪的危机”,揭示了西方文明及其价值体系的崩溃。

乔治·奥威尔反极权主义思想的文化解读

从文化的视角对乔治.奥威尔的创作作品做出解读,探讨英国传统文化对奥威尔创作的重要影响,以及乔治.奥威尔反极权主义作品所体现出的普适意义。

《动物庄园》中的极权主义

奥威尔的政治讽刺寓言小说《动物庄园》表述了对独占革命果实的当权者的愤懑和对失去话语权的人民的深切同情。从极权主义概念出发分析了《动物庄园》中群体行为的极权主义倾向和极权社会图景,解析了极权社会的统治方式,指出平均主义和极权主义之间的根本联系。

霸权、话语建构、反极权主义:后马克思主义社会批判空间转向

处于"后现代主义"语境中的西方马克思主义,在20世纪60年代之后逐渐转向了一种"后马克思主义"的理论视域。以拉克劳和莫菲所代表的后马克思主义,运用"话语"、"霸权"等逻辑消弭马克思主义阶级主体的正当性,以此回应现实社会政治变化的趋势,从而提出了激进、多元的民主解放的蓝图。阿伦特的反极权主义理论在20世纪后期可谓独树一帜,体现出让人耳目一新的原创性和洞察力。而反对本质主义、反对极权主义也是后马克思主义的微观政治特征之一。

极权主义何以是一种伦理的“恶”——与齐泽克一起聆听“极权主义的笑声”

齐泽克对"种族屠杀"和"假审判"的分析表明,极权主义的"伦理之恶"总是披戴着不容争辩的"道德命令"。从拉康后精神分析的微言大义看,极权主义的秘密在于"不可能性的实在界"隐蔽着的意识形态缝合点上的悖论,即伦理的"不道德"。齐泽克-拉康的"第四种伦理"预设了一种"驱动力的伦理"和一种"后革命"的妥协立场,它并不提供斩杀极权主义"巨龙"的"屠龙刀",其孜孜以求的"极权主义笑声"更类似于一种"翻墙术":既然我们面临的问题是要避开最后的也是最致命的陷阱,那么,至为重要的乃是,通过保持欲望的鲜活和永不放弃的对他者欲望的抵抗,翻过极权主义的"围墙"。

从主权在民到极权主义的歧变——一种解读卢梭《社会契约论》的话语指向

卢梭的《社会契约论》关于公意和主权不可转让、主权不可分割、主权不可代表、主权至高无上和神圣不可侵犯的经典论述,为近代民主思潮和民主运动提供了一项重要的理论基础即主权在民论。然而,当主权在民学说遭遇极权主义的尴尬时,作为一种解读卢梭政治哲学思想的话语指向,我们应立足于其时代的社会历史条件来厘析其思想的内在矛盾和唯心主义思想基础。

奥威尔的反极权主义思想——再评被误读的《动物庄园》与《一九八四》

《动物庄园》与《一九八四》是奥威尔的反极权主义小说,一直仅被视作反苏反共反斯大林,这种误读与曲解有其深刻的时代历史原因。《动物庄园》讽喻历史上无数次革命起义所经历的循环模式;《一九八四》既是现代极权社会的真实写照,也是对其未来发展的预言。这两部小说反映出作者对自法国大革命以来整个世界范围各种形态的现代极权社会更宏大深入的思考。

极权主义下的人本主义关怀——谈乔治·奥威尔小说《1984》

在英国一个"上层中产阶级偏下"(即没有钱的中产家庭)中成长起来的乔治.奥威尔,由于看清了殖民主义的丑恶和社会不公,很快转向了对共产主义的同情和支持。然而在西班牙内战中的奥威尔又敏锐地洞察到了自己阵营中存在的恐怖而极权的统治,从此心灰意冷,写下了他人生中最后一部小说《1984》。在这部享誉全球的小说中,我们除了看到作者花费大量笔墨描绘的一个极权主义达到顶峰的可怕社会之外,更重要的是使人们从中见证了亲情与爱情的力量怎样从极权的阴影中坚强地破土而生,昭示着不可磨灭的人本主义关怀。从上述两方面进行讨论分析,试图揭示出人性与希望这一永恒的主题。

乔治·奥威尔反极权主义信念与《一九八四》

在《一九八四》中,乔治·奥威尔刻画了一个令人感到窒息和恐怖的、以追逐权力为最终目标的未来假想极权主义社会。奥威尔反极权主义信念的孕育和发展与其丰富而坎坷的人生经历有着紧密的联系,通过分析作品中极权主义对人的思想控制和对人性的扭曲,可以更深刻地认识奥威尔反极权主义信念下极权主义的本质。

卡尔．J．弗里德里希：极权主义与宪政国家

在考察卡尔．J．弗里德里希的学术历程和理论观点时,可以看到他的学术研究集中在极权主义和宪政国家两个方面。在这两方面的研究中,弗里德里希呈现出两条不同甚至矛盾的研究进路,即对现实政治的制度分析和对思想史的理论探究。然而,如果我们洞悉到弗里德里希理论研究中强烈的现实关注,我们就可以更好地理解弗里德里希这两方面观点的统一之处,也能把握到其学术进路上发生歧异的缘由,更能体会到他们那一代人身上所共同具有的对文明的忧思。

极权主义者——卢梭——评《社会契约论》

法国著名的启蒙思想家卢梭在哲学史上一直都被认为是一位激进的民主主义者。但从他的代表作《社会契约论》中却暴露出了他一个完全的极权主义者的潜在意识。对卢梭的《社会契约论》的评析,从另一个侧面揭示了卢梭内心所潜在的极权主义思想。

极权主义支配下的身份缺失——试析《美丽新世界》中主要人物的身份认同危机

乌托邦是人们对于未来美好的理想社会的憧憬,而反乌托邦则是对于未来世界中科学技术和极权主义压抑人性的深切忧虑。阿道斯·赫胥黎的反乌托邦小说《美丽新世界》描绘了一个处于极权主义统治下的毫无自由、人性可言的非人社会。在极权主义的支配之下,社会中一些个体出现了身份认同危机,这是极权主义戕害人性的结果。文章通过分析小说中几个主要人物的身份认同危机,提出坚持以人为本、理解和尊重人性、弘扬人文精神是避免极权主义的必由之路。

极权场域中的极权主义者——论《一九八四》中的主人公温斯顿

运用法国社会学家皮埃尔.布迪厄(Pierre Bourdieu)的场域理论来对小说《一九八四》中的主人公温斯顿进行分析研究。认为温斯顿虽然是极权主义的一个受害者,但他所做出的种种"反惯习"的行为却恰恰符合了极权社会统治者的"真惯习",温斯顿本质上是一个地地道道的极权主义追随者。

知识理性、自由与极权主义的批判:波普尔与哈耶克之比较

在文本解读的基础上对波普尔和哈耶克政治哲学思想的演绎逻辑进行比较。分析认为,波普尔和哈耶克虽然主要的研究领域不同,但从相同的根本性前提和世界观推论出一个共同的哲学主题,那就是对极权主义的批判;就此而言,二者不但出发点和结论是一致的,并且在演绎逻辑上也相互补充,相互支持,共同对极权主义进行了有力的批判。

柏拉图是极权主义者么？--兼论波普尔与施特劳斯的方法论差异

波普尔在历史主义批判的哲学史溯源中指认柏拉图为极权主义者。同样开展历史主义批判的施特劳斯却得出了相反的结论。本文试图梳理二者的问题旨趣、理论根基和方法论原则的异同,进而对柏拉图的原初形象进行定位。同时对如何面对经典文本的解释学原则和态度表达一点个性化的见解。

解构极权主义——哈耶克对极权主义的批判

通过对哈耶克知识分立、市场秩序、信息传播思想的分析,发现这一思想洞见不仅是他的经济学基础,也是他的政治理论立场的由来。既然知识是分立存在的,就没有任何人或组织能够知道所有人所知道的一切,因此,计划经济是不可能的,极权主义是必须要批判的。