转型期极端利己道德态度的认知矫治

认知失调发生时,个体在心理上会做出同化、顺应或拒斥的不同反应。通常情况下,会做出同化或拒斥的心理反应来维持其原有态度。要改变个体的错误态度,在其原有认知完形的打破方式上反证推理优于直接否定,在认知失调程度上中等为宜。转型期极端利己道德态度比常态社会更为严重,要通过道德教育进行矫治。依据认知失调与态度改变的一般规律,道德教育者一要通过道德对话引发教育对象的道德认知失调;二要合理控制道德态度差距;三要先使其顺应合理利己道德态度,再进一步引导提升。

部分高师生极端利己主义与良愿前置教育研究

极端利己主义对正处于世界观、人生观、价值观发展及确立关键时期的高师生有着极大的影响。文章研究部分高师生极端利己主义现状及其成因,通过良愿前置教育活动,引导高师生形成正确的“三观”,促进大学生健康发展。

极端利己主义侵蚀大学生现象审视及其应对

极端利己主义是以崇尚个人利益为根本属性的不良社会思潮,具有不择手段性、功利性、自私性以及隐蔽性等特征,将会销蚀大学生社会责任意识、扭曲大学生价值追求、影响大学生人际交往、误导大学生消费观和消费行为。教育引导大学生坚定信仰,提升理性分析能力;加强监管,抵制不良思潮侵蚀;净化校园,营造健康校园环境;开展实践,增强思想政治教育的实效性等是预防和应对极端利己主义对大学生产生危害的主要路径。

恩格斯对资产阶级利己主义和金钱道德的批判及其意义——读恩格斯《英国工人阶级状况》

从根本上说,社会主义市场经济的发展势必要推动人们道德水准的提高。但是,由于种种原因,在我国目前社会主义市场经济的初期,经济活动中的不道德行为已经成为社会的一大公害.在加强社会主义市场经济建设的同时,如何加强道德建设,这是摆在人们面前的一个重要的课题.今天,重温恩格斯对资产阶级利己主义、金钱道德的批判,无疑对于我们坚持社会主义道德原则,搞好道德建设具有重要的现实意义。

辩证反思西方个人主义

个人主义在西方由来已久,最初它以具有"注重个人利益、强调个人尊严、有利于人们个性的发展和独立自由精神的形成等"的合理因素,而受到人们的普遍拥护.对于个人主义,马克思、恩格斯并没有简单地加以否定,因为个人主义在现实的政治、经济和文化生活中有其积极的一面.但是由于资产阶级思想家在宣扬个人主义时,过于强调"个人本身就是目的,国家、社会只是达到个人目的的手段",造成了社会潜在的矛盾和冲突,从而使西方个人主义成为破坏社会和谐的祸根.……

理性与非理性的冲突──市场经济与人生价值选择

理性与非理性的冲突──市场经济与人生价值选择苟文均，魏治林我们生活在这样一个时代：更加市场取向的经济体制正艰难地替代旧的僵化的计划经济体制，作为建立在经济基础之上的上层建筑和意识形态也随之发生了巨大的变迁。当人们尽情地享受经济改革所创造的物的效用的时...

论莎士比亚悲剧的本质

本文以莎士比亚创作的悲剧作品为例,深入地分析了造成莎士比亚悲剧的根本原因,认为是人文主义价值观的极端利己主义思想导致了悲剧主人公的死亡,因此莎士比亚悲剧的本质是人文主义悲剧。

筑牢“不想腐”的社会主义公私观防线

习近平总书记《在党的群众路线教育实践活动总结大会上的讲话》中指出：＂经过这次活动,全党改进作风有了一个良好开端,但取得的成果还是初步的,基础还不稳固。作风有所好转,‘四风’问题有所收敛,但树倒根存,有些是在高压态势下取得的,仅仅停留在‘不敢’上,‘不想’的自觉尚未完全形成。＂那么,正风反腐如何实现由＂不敢＂到＂不想＂、＂不能＂的转变,将纠风反腐进行到底,这是全党和全社会必须深入思考和实践的紧迫课题,也是中国共产党人＂进京赶考＂、＂决不当李自成＂所必须回答的历史课题。一般而言,腐败行为的发生离不开主观因素和客观因素两个方面的条件。从主观方面来看,

“奇怪的三姐妹”(the Weyard Sisters)和“迷路的儿子”(the Wayward Son)——从《麦克白》管窥莎士比亚戏剧女巫形象的塑造

目前国内外没有专门研究莎剧女巫形象的论文或著作,本文通过细读《麦克白》,认为女巫是命运的象征,其非男非女的外形、似是而非的谶语、正误交织的预言,对麦克白种种实现野心的努力形成了巨大的反讽,麦克白最终的毁灭象征着命运对人类前途的绝对控制,莎士比亚想通过三女巫的预言把这部戏剧塑造成命运悲剧而不是性格悲剧,其目的在于博得观众对麦克白的同情与谅解。当然,导致麦克白毁灭的也并不是命运,而是他内心的极端利己主义思想。

试论高校思想政治教育系统的开放性及其教育对策

高等学校的思想政治工作应是一个开放系统。当代大学生受着越来越多的信息的冲击和影响,高校的思想工作者应积极、主动、及时地帮助学生接受来自家庭、社会、学校的积极信息,排除稍极干扰,完成培养人才的任务。

当代中国人道德观念的分裂与统一

1 可以说,当代中国人熔古今中外的伦理价值取向于一炉,产生了道德观念上的冲撞和裂变,突出地表现在对商品原则既推崇又怀疑,对传统意识既否定又留恋的双维心态上。恰如王润生在《中国伦理生活的大趋势》中所描述的那样:"他们一边忙碌着,一边渴望着闲适;一边虚伪地应酬,一边歌颂着诚实的英雄;一边斤斤计较地讨价还价,一边对人心的深不可测感到气愤;一边把自己封闭起来作为对外的壁垒,一边诅咒着心灵的孤寂。"这种道德观念分裂的具体表现和原因是什么,它们之间能否统一。

元顺帝时期的党争及其危害

元顺帝时期党争连绵不断，愈演愈烈，直接导致了元朝末年的政治混乱、吏治废弛、经济萎缩和军事解体，严重地削弱了元朝统治，终于使元朝不足百年而亡。元顺帝时期党争激烈的主要原因，是极端利己主义思想在这些人的头脑中作怪，也是元代中期党争的继续．党争是剥削阶级官僚政治的痼疾。

市场经济对价值观念的双重效应

市场经济是我国社会经济发展之必然,也是我国经济模式的历史选择,它使社会主义充满生机和活力,因而有其巨大的优越性和积极作用,即正效应。但市场经济也有其自身的弱点和消极方面,即负效应。虽然正效应是市场经济作用的基本的、主要的方面,但负效应也不能忽视。市场经济作用的两重性,必然对人们的价值观念产生双重效应。

论道德与物质利益的辩证关系

道德与物质利益的关系,不仅是一个较为复杂的理论问题,而且也是一个敏感的社会现实问题。前不久,报载珠海等地重奖有突出贡献的科技人才,在全国上下引起轰动效应,赞同者认为:重奖与贡献挂勾是按劳分配,取之无愧。异议者感叹:鸟儿的翅膀系上黄金,焉能飞得高远?显然,这场重奖应该与否的争论,实质上反映了人们对道德与物质利益之间关系的不同认识,反映了改革开放后,人们的道德观、价值观的变异与冲撞。

网络空间中青年主体性价值的弱化与重塑

网络赋予青年从主导文化、父辈文化、传统文化约束中挣脱出来的能力,却又导致其社会身份归属的缺失与主体性价值的消泯。对青年的价值期待是主导价值理念的核心叙事动机,重构网络空间中青年的主体地位与身份认同,是将青年亚文化收编到核心价值观规制之中的基础。

谈陶行知的人格防——怎样培养学生做人的品格

我国教育家陶行知先生对青少年的人格修养十分关注,他曾提出“人格防”,即建筑人格长城。他指出,建筑人格长城的基础,就是道德。他要求学生每天要问问自己:我的道德有没有进步?进步了多少?要求学生在道德进步上也要日日新。

正确认识社会主义市场经济对道德进步的双重效应

社会主义市场经济对道德进步既具有积极的正效应，又具有消极的负效应。正效应居于主导地位，但对负效应也必须有清醒的认识。许多消极腐败现象与市场经济并没有必然的联系，而是市场经济不成熟的表现。如何采取积极有效的措施，强化市场经济对道德进步的正效应，抑制负效应。

在传统文化教育升温面前

最近,中小学教育领域正在热炒“传统文化教育”。笔者阅读了一些相关文字,觉得个别提法有些不大客观,不由得又生出几分忧虑,但愿是杞人忧天。说起中国的传统文化,我一直都在纠结：一方面讲要“舍生取义”,“宁为玉碎不为瓦全”;另一方面又讲“识时务者为俊杰”,“好汉不吃眼前亏”。一方面强调“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”;另一方面又宣扬“各人自扫门前雪,不管他人瓦上霜”,