霞浦林瞪崇拜之我見

本文就近幾年摩尼教學界的熱門話題,即霞浦明教遺迹田野調查所發現的北宋林瞪明教信仰及相關科儀文檢,針對學界的一些觀點,申論個人看法。文章認為北宋明教依託道教,蓋被統治者目爲道門之一宗,而林瞪生前嚴格修持明教,死後顯靈,統治者自以道門神號封之,而鄉民則目為道教神仙、地方大神膜拜之,並非把林瞪奉為明教之神。論者把林瞪當為明教之神,當為明教教主,並因此演繹林瞪在中國摩尼教史上的重要地位,其實係對相關文獻的誤讀。

林瞪及其在中国摩尼教史上的地位

林瞪是北宋时代福建省霞浦县上万村龙首寺(乐山堂)的第二代寺主,其事迹在霞浦等地发现的摩尼教文物、文献中都有所反映,从中可以看出,林瞪对于闽、浙摩尼教的发展曾起到非常重要的作用。据载,林瞪以善于祈雨著称,一生造福乡邻,积极推动摩尼教的民间化,使摩尼教的发展获得了适宜的土壤,又通过比较完善的祖师制度,强化内部管理,促进了霞浦摩尼教的发展,逐步形成了颇具地方特色的秘密民间法门——"明教门"。以其巨大贡献和影响力而被闽浙诸地摩尼教徒共奉为教主,历宋元明清诸代,至今仍祭祀不辍。

福建霞浦明教之林瞪的祭祀活动调查

本文利用田野调查所获得的资料,从祭祀的组织形式、时间、地点、具体程序对明教之神林瞪的祭祀活动进行研究。

霞浦林瞪公崇拜复论

"济南法主"林瞪是霞浦摩尼教中承上启下的大人物,备受推崇。但对其是否为当地摩尼教教主,存在不同观点。其实,不管是霞浦、屏南、福清等地发现的摩尼教文献还是福州、霞浦、晋江、屏南等地发现的摩尼教造像,都表现出林瞪崇拜,至于林瞪崇拜形成的时间,史无所载,不可确考,推而论之,应在林瞪去世以后,下限则不晚于明初,应有一个层累过程。

中國林業的發展現狀

林業部高級官員介紹了綠化国土的决策及取得的初步成就。

清代霞浦“靈源法師”考論

本文考察近年霞浦發現的一些重要科儀鈔本,認爲清代康雍年間,霞浦尚存在自命"靈源法師"、結壇操辦民間法事的小羣體,彼等自稱承傳明門科典,甚至曾欲重亮明門旗號,然時運不濟,不得不另行依托當地民間信仰。該羣體利用華夏主流宗教和當地鄉土信仰資源,與摩尼教等夷教遺經雜糅,製作一些科儀文檢,以供各類齋醮儀式使用。從彼等所傳留的鈔本,可見霞浦明教在清代已與當地鄉土信仰匯流。雍正王朝之後,法壇組織解體,原有科典爲若干個體法師所占有,彼等利用該等科典並采入其他教門文檢,作爲世襲謀生的工具。

福建霞浦县明教遗迹概述

学界1995年以来已经注意到福建霞浦县林瞪1027年入明教门的记载。不过要到2008年才注意到相关的当地明教遗存与大量明清抄写的文书。《四寂赞》《兴福祖庆诞科》《摩尼光佛》等早期文书,有大量中古伊朗语的音译汉文、敦煌文书《下部赞》的摘抄、类似《摩尼光佛教法仪略》的摩尼生平故事。其摩尼教素材多出自唐代,编纂则当在宋元。摩尼教万神殿中的几乎每个神都在《摩尼光佛》中受到崇拜。祷雨文书、《奏申牒疏科册》、《明门初传请本师》、《乐山堂神记》等后期文书,编撰于明清,与早期文书迥然不同,只撷取个别明教神名,而纳入大量地方众神,显示这个阶段霞浦明教已经融入民间宗教。

霞浦本摩尼教《兴福祖庆诞科》录校与研究

霞浦本《兴福祖庆诞科》全文有4000字左右,乃为庆贺兴福祖师(兴福雷使真君林瞪)诞辰而作,包括“起大圣”“开坛文”“净口文”“净坛文”“天地咒”“请护文法”“五方建坛路师咒语”“召符官文”“谢土地赞安慰”等节,有清朝本和20世纪80年代抄本2件,内容基本相同,只是新抄本多出10行文字。《兴福祖庆诞科》在霞浦文书中地位重要,仅次于《摩尼光佛》,大体形成于南宋或元朝,与《摩尼光佛》同为霞浦诸多摩尼教文献之祖本,内容介于佛事仪文与道事仪文之间,堪称两宋之交至元初的摩尼教活化石,在世界摩尼教史研究中具有重要意义。

由活化石到活历史——读杨富学著《霞浦摩尼教研究》

会昌法难后,回鹘摩尼僧呼禄法师开摩尼教于福建,经过长期的传播和发展,摩尼教应形势的不同而有所变革,融入诸多道教和民间信仰元素,发展成为具有华化民间信仰特征的霞浦摩尼教。2008年以后,福建霞浦、屏南、福清等地发现了一大批摩尼教文献、文物、遗址,被称作波斯摩尼教的活化石。杨富学先生新著《霞浦摩尼教研究》一书,以这些文献、文物、遗址为中心,结合历史记载和民间传说等资料,深入探讨了霞浦摩尼教的传播方式和传播路线,借由这些历史遗留的活化石材料重构了古代摩尼教在福建、浙江等地传播的历史及其影响,从中国与波斯历史文化交流的角度展示了霞浦摩尼教文书、文物的重要学术价值。

大林的10月15日

10月15日,是大林的生日。2009年10月15日早上,大林醒来得很晚。醒来后思维一直处于混沌状态,仿佛昨夜患了梦游症一般。媳妇王燕早就把早餐摆好了,依然是豆浆和油条。

福建晋江霞浦两地明教史迹之比较

本文通过对晋江、霞浦两地有关明教田野调查的新发现,结合传统文献记载,比较唐代之后两地明教发展的轨迹。认为唐季之后,西来摩尼教在东南沿海地区改名明教,着意吸收佛教及道教的文化元素,在民间发展甚盛。晋江、霞浦两地都建有明教寺庵,广结徒众,在社会上颇有影响。明代而后,晋江明教几经官府打击,由在草庵公开活动转为隐秘于民间,后有佛教徒进驻草庵,使晋江明教带有更多佛教的色彩。霞浦山海交错,汉畲杂居,官府的管理似较宽松,当地明教徒转身成为替人超度禳灾的法士,保留下明教坛堂及诸多科仪文书,具有更多道教的色彩。两地明教的发展方向虽有不同,却殊途同归,即由外来宗教衍变成民间信仰中的一个别具色彩的支派,汇入中国的民间宗教之中。

怪医

明朝年间,有个姓刘的潢川人,在宫里当御医,专给皇上治病。有一年,跟着他读书的儿子得了一种怪病,吃药不见效,扎针没有用。万般无奈,他伤心地对儿子说:"常言说,叶落归根,你已没多少日子了,回老家去吧!"八月十五这天,刘公子回家路过陈州城,住在西关一家客栈里。那天晚上,西关有戏,他想。