明代散曲家薛论道生平考辨

关于薛论道生卒年的推论比较盛行的一种观点是谢伯阳在《全明散曲》中提出的约生于嘉靖十年(1531),约卒于万历二十八年(1600)说。根据对清代地方志《定县县志》、胡汝钦《林石逸兴序》、新安吴京《林石逸兴引》以及《明史》中有关许襄毅公许进及其子恭襄公许论和戚继光等人的有关传记和薛论道《林石逸兴》中有关其年龄记述的考证,认为薛论道约生于嘉靖十年(1531)一说,存在许多值得商榷之处,其生年应在1520年左右。

晚明重要曲家薛论道之交游、曲集传播及评价问题考论

薛论道是古代散曲史上存作最多、创作成就很高的晚明一流曲家。其平生经历限于北域,所交游者仅北方军旅幕友,更兼其对晚明曲坛作风不满,故与文坛寡交。或谓其“与文人必有交往”,不免武断。其交游圈层狭窄,曲集在明清两代传播不广,20世纪初以来,随着孙楷第等人对其曲集的发现并给予很高评价后,其曲作成就和地位一直受到众多曲评家和文学史家的高度评赞。但迄今为止,却仍有学者认为,薛论道之曲不受明清人所喜,似乎不必入史。笔者认为,薛论道散曲本身的成就和价值,才是其是否入史的依据;文学史的书写应当从既有作品实际成就出发,才能避免以同时代人评价的所谓“历史语境”为依据的片面性。

薛论道曲学观论略

明代散曲家薛论道著有《林石逸兴》十卷。结合其现存世的近千首散曲作品,可以从散曲文学本性观、散曲文学创作观两方面概要梳理他的曲学观。

两首嘲讽拜金主义的词曲

西晋惠帝时,南阳高士鲁褒曾作《钱神论》讽刺时人对金钱的崇拜。南朝王综曾仿作《钱愚论》,可惜不传。后人对金钱至上、金钱万能思想的嘲讽也多有醒心娱目之作。《林石逸兴》卷五记录了一首《题钱》的民歌:“人为你东奔西走,人为你跨马行舟。人为你一世忙,人为你双眉皱。细思量多少闲愁,铜臭明知是祸由,每日家营营苟苟。人为你招惹烦恼,人为你梦忧瑰劳。人为易大节,人为你伤名教。细思量多少英豪,铜臭明知是祸苗,一个个因它丧了。”

明人散曲作者互见考(六)

在中国文学史上给散曲以一席之地,只不过是半个多世纪以来的事情。被历代正统文人斥为没能“有裨风教”的散曲,民国以后,由于吴梅、任讷、卢前、郑振铎、赵景深、陆侃如、冯沅君等前辈学者的倡导和努力,他们在自己的著作中给予散曲不少的篇幅,而且在讲堂上对敢于直露地表达人的正当需要的散曲,给予了高度的评价。风气为之一变。1931年任讷的《散曲丛刊》十二种(内收明代散曲家五人的作品)由中华书局刊行;尔后商务印书馆则出版任、卢合辑的《散曲集丛》七种(其中明人散曲三种)。而大量刊印明代散曲作品的是卢冀野自费雕板刊行的《饮虹簃所刻曲》正续集(收明代曲家三十七人的作品。但其中陈铎的《秋碧乐府》和《梨云寄傲》二种,只是陈大声乐府全集中几种散曲别集的选刊,并不是足本。薛论道原有散曲集《林石逸兴》十卷,计小令一千首,而饮虹簃所刊仅有残缺的二卷)以上这三大部份,加上单刻的散曲别集《杨升庵夫妇散曲》和梁辰鱼的《江东白苧》等,有明一代散曲集也不过五十家。1933年卢前在《河南图书馆刊》第一册(期)