林美容教授在民间信仰研究中的开拓与创新

林美容教授继承前人对祭礼圈的研究成果，并结合自己在革屯镇的调查案例，成功地把祭礼圈和地方组织结合起来考察，把对祭礼圈的研究向前推进了一大步；与此同时，她还对当地彰化妈祖信仰组织进行了广泛而深入的研究，开创性地提出了信仰圈理论。在此基础之上，进而对台湾汉人的文化心理进行了卓有成效的探讨。

窥探人类丛林经验的记忆留存——评林美容、李家恺著《魔神仔的人类学想象》

闽南语发音的＂魔神仔＂,在汉字上又常写做＂无神仔＂、＂芒神＂、＂迷魂仔＂、＂牛箱仔＂等,指出没于山林水边、矮矮小小、会幻化、会作弄人、会把人牵去或摸去的一种存在。在闽台民间,不管是作为一种文化上真实存在的山水精怪,还是作为一种口头语言,＂魔神仔＂这个词及相关的故事、传说都广泛传播并流传至今,同时与闽台两地的宗教仪式、信仰、民俗活动等时有交叉。但是,

巧手织出春天来——记林林美容织发技术研究所所长林林

传说中的织女用巧手织出了锦绣云彩,现实中的林林为追求完美、寻找青春的人织出了一头秀发、一份自信,十分潇洒。林林是位秀外慧中的女经理,纤纤秀手、娇好面容、小巧身材,颇有几分江南淑女风韵。就是这位看起来弱不禁风的小女子,凭着对美容美发事业的热爱和坚韧不拔的毅力,白手起家,一步一个脚印地追逐着完美的人生,绘制着一幅幅成功的美景。

高雄县少见的开漳圣王庙略论

台湾的开漳圣王庙主要集中在宜兰县、台北县、桃园县,和漳籍移民在台的拓垦有密切的关系(邓孔昭1992,徐丽霞2000)。其中,台北县与桃园县开漳圣王的信仰实况可参见徐丽霞(1999,2000)的研究。笔者过去研究的中部地区,特别是彰化妈祖的信仰圈内(林美容1990),也是漳州人的集中地区,但是开漳圣王的信仰并未特别兴盛。而高雄县是一个泉州人居多数,而漳州人较少的地方,自然开漳圣王庙也就不多。本文主要根据笔者编纂《高雄县文献丛辑》

白马的巡游:苑川河下游的祭祀圈研究

祭祀圈概念源于对乡村社区的界定,最早使用这一概念的是日本学者冈田谦.他把祭祀圈当作“共同奉祀一个主神的民众所居住之地域”,首先指出要了解村落地域团体或家族团体必须从祭祀圈问题入手.③20世纪80年代起,由林美容将祭祀圈研究推向高潮.她重新定义祭祀圈是“为了共神信仰而共同举行祭祀的居民所属的地域单位”④,并指出划定祭祀圈的指标,即需要满足一个以上的指标才有祭祀圈可言:(1)建庙或修庙居民共同出资;(2)有收丁钱或募捐;(3)有头家炉主;(4)有演公戏;(5)有巡境;(6)有其他共同的祭祀活动.

粤西桂圩地区“祭祀圈”研究

一、“祭祀圈”研究概述“祭祀圈”是日本和台湾学者研究台湾汉族乡村社会时常用的概念,专指一个以主祭神为中心,共同举行祭祀活动的居民所属的地域单位。最早使用这一概念来研究台湾乡村社会的是日人冈田谦,1938年他在11《台湾北部村落的祭祀圈》一文中指出,要了解台湾村落的地域团体或宗族团体,必须从祭祀圈问题入手①。