期刊文献+
共找到7篇文章
< 1 >
每页显示 20 50 100
林美容教授在民间信仰研究中的开拓与创新 被引量:2
1
作者 范涛 《广西民族学院学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2001年第5期47-49,共3页
林美容教授继承前人对祭礼圈的研究成果,并结合自己在革屯镇的调查案例,成功地把祭礼圈和地方组织结合起来考察,把对祭礼圈的研究向前推进了一大步;与此同时,她还对当地彰化妈祖信仰组织进行了广泛而深入的研究,开创性地提出了信... 林美容教授继承前人对祭礼圈的研究成果,并结合自己在革屯镇的调查案例,成功地把祭礼圈和地方组织结合起来考察,把对祭礼圈的研究向前推进了一大步;与此同时,她还对当地彰化妈祖信仰组织进行了广泛而深入的研究,开创性地提出了信仰圈理论。在此基础之上,进而对台湾汉人的文化心理进行了卓有成效的探讨。 展开更多
关键词 林美容 祭祀圈 信仰圈 民间信仰研究 创新 妈祖信仰组织 台湾人 文化心理
下载PDF
窥探人类丛林经验的记忆留存——评林美容、李家恺著《魔神仔的人类学想象》
2
作者 庄小芳 《闽台文化研究》 2015年第4期117-118,共2页
闽南语发音的"魔神仔",在汉字上又常写做"无神仔"、"芒神"、"迷魂仔"、"牛箱仔"等,指出没于山林水边、矮矮小小、会幻化、会作弄人、会把人牵去或摸去的一种存在。在闽台民间,不管是作为一种文化上真实存在的山水精怪,还是作... 闽南语发音的"魔神仔",在汉字上又常写做"无神仔"、"芒神"、"迷魂仔"、"牛箱仔"等,指出没于山林水边、矮矮小小、会幻化、会作弄人、会把人牵去或摸去的一种存在。在闽台民间,不管是作为一种文化上真实存在的山水精怪,还是作为一种口头语言,"魔神仔"这个词及相关的故事、传说都广泛传播并流传至今,同时与闽台两地的宗教仪式、信仰、民俗活动等时有交叉。但是, 展开更多
关键词 林美容 芒神 民俗活动 宗教仪式 分散性 文化特性 母题 闽南语 民族志 农田水利设施
下载PDF
巧手织出春天来——记林林美容织发技术研究所所长林林
3
作者 石平 《质量天地》 1999年第3期41-41,共1页
传说中的织女用巧手织出了锦绣云彩,现实中的林林为追求完美、寻找青春的人织出了一头秀发、一份自信,十分潇洒。林林是位秀外慧中的女经理,纤纤秀手、娇好面容、小巧身材,颇有几分江南淑女风韵。就是这位看起来弱不禁风的小女子,凭着... 传说中的织女用巧手织出了锦绣云彩,现实中的林林为追求完美、寻找青春的人织出了一头秀发、一份自信,十分潇洒。林林是位秀外慧中的女经理,纤纤秀手、娇好面容、小巧身材,颇有几分江南淑女风韵。就是这位看起来弱不禁风的小女子,凭着对美容美发事业的热爱和坚韧不拔的毅力,白手起家,一步一个脚印地追逐着完美的人生,绘制着一幅幅成功的美景。 展开更多
关键词 林美容 技术研究所 美容美发业 消费者 手织 职业道德 流水线 以人为本 国外引进 服务质量
下载PDF
高雄县少见的开漳圣王庙略论
4
作者 林美容 周益民 《闽台文化研究》 2010年第3期13-23,共11页
台湾的开漳圣王庙主要集中在宜兰县、台北县、桃园县,和漳籍移民在台的拓垦有密切的关系(邓孔昭1992,徐丽霞2000)。其中,台北县与桃园县开漳圣王的信仰实况可参见徐丽霞(1999,2000)的研究。笔者过去研究的中部地区,特别是彰化妈祖的信... 台湾的开漳圣王庙主要集中在宜兰县、台北县、桃园县,和漳籍移民在台的拓垦有密切的关系(邓孔昭1992,徐丽霞2000)。其中,台北县与桃园县开漳圣王的信仰实况可参见徐丽霞(1999,2000)的研究。笔者过去研究的中部地区,特别是彰化妈祖的信仰圈内(林美容1990),也是漳州人的集中地区,但是开漳圣王的信仰并未特别兴盛。而高雄县是一个泉州人居多数,而漳州人较少的地方,自然开漳圣王庙也就不多。本文主要根据笔者编纂《高雄县文献丛辑》 展开更多
关键词 开漳圣王 高雄县 桃园县 福德正神 宜兰县 注生娘娘 林美容 泉州人 公庙 燕巢
下载PDF
村落姓氏与权力──威海资料偶得 被引量:4
5
作者 王铭铭 《民俗研究》 CSSCI 1999年第1期14-18,共5页
关键词 弗里德曼 家族认同 姓氏 基层政权 林美容 权力机构 人员组成 社会组织 沿海地带 中央集权
原文传递
白马的巡游:苑川河下游的祭祀圈研究
6
作者 李静 施晓瑞 《中国民族学》 CSSCI 2018年第2期198-205,共8页
祭祀圈概念源于对乡村社区的界定,最早使用这一概念的是日本学者冈田谦.他把祭祀圈当作“共同奉祀一个主神的民众所居住之地域”,首先指出要了解村落地域团体或家族团体必须从祭祀圈问题入手.③20世纪80年代起,由林美容将祭祀圈研究推... 祭祀圈概念源于对乡村社区的界定,最早使用这一概念的是日本学者冈田谦.他把祭祀圈当作“共同奉祀一个主神的民众所居住之地域”,首先指出要了解村落地域团体或家族团体必须从祭祀圈问题入手.③20世纪80年代起,由林美容将祭祀圈研究推向高潮.她重新定义祭祀圈是“为了共神信仰而共同举行祭祀的居民所属的地域单位”④,并指出划定祭祀圈的指标,即需要满足一个以上的指标才有祭祀圈可言:(1)建庙或修庙居民共同出资;(2)有收丁钱或募捐;(3)有头家炉主;(4)有演公戏;(5)有巡境;(6)有其他共同的祭祀活动. 展开更多
关键词 祭祀圈 祭祀活动 乡村社区 巡游 神信仰 林美容
原文传递
粤西桂圩地区“祭祀圈”研究 被引量:3
7
作者 陈运飘 《岭南文史》 1993年第3期15-18,共4页
一、“祭祀圈”研究概述“祭祀圈”是日本和台湾学者研究台湾汉族乡村社会时常用的概念,专指一个以主祭神为中心,共同举行祭祀活动的居民所属的地域单位。最早使用这一概念来研究台湾乡村社会的是日人冈田谦,1938年他在11《台湾北部村... 一、“祭祀圈”研究概述“祭祀圈”是日本和台湾学者研究台湾汉族乡村社会时常用的概念,专指一个以主祭神为中心,共同举行祭祀活动的居民所属的地域单位。最早使用这一概念来研究台湾乡村社会的是日人冈田谦,1938年他在11《台湾北部村落的祭祀圈》一文中指出,要了解台湾村落的地域团体或宗族团体,必须从祭祀圈问题入手①。 展开更多
关键词 祭神 邓公 祭祀活动 北帝庙 郁南县 林美容 人类群体 聚居区 土地神 村前
原文传递
上一页 1 下一页 到第
使用帮助 返回顶部