论林义光对古文字学的贡献

本文介绍了林义光的生平及主要著作 ,从学术思想、古文字研究和六书理论等方面阐发了他对古文字学的贡献。

林义光及其《文源》

学术界对于闽籍学者林义光及其著作《文源》的研究非常薄弱。文章的作者对林义光的生平和学术活动进行了调查、发掘,对前人研究的不确之处做出修正、补充,并对《文源》的研究现状进行了梳理。

从“互卦”窥探林义光“互体”思想的来源

本文阐述林义光《文源》在古文字构形研究中的“互体”思想，并试图从其生平及研究成果中探究其思想来源。

林义光生平及其作品考述

作为清末民初重要古文字学家、经学家,林义光据古音、古字与三代器物解说《诗》,开于省吾《诗经新证》之先河,其《文源》是首部系统地利用钟鼎铭文考释文字构形规律、订正《说文解字》的著作。然而林义光的生卒年月及生平履历,一直隐没学术界,尚未有明确而肯定之定论。依据《中国文化界人物总鉴》及《积微居友朋书札》等文献资料中多处相关林义光的叙述,可以对其生平履历、治学思想与交往经历予以考证说明,并梳理其两部主要著作《文源》《诗经通解》及其它一些著述的内容以及主要贡献等。

试论林义光的“声借”说

一、引言闽籍学者林义光所著《文源》,运用他当时所能采集到的金文和一部分秦汉金石文字资料来研究汉字的本形本义,对《说文》之说多有补正。其书分为十二卷,前附《撰书人启》①、《叙》《文源目录》《六书通义》《古音略说》《凡例》,后缀《通检》《引用彝器异名笺》。《文源》不仅"比较集中地反映了宋至清代利用金文探求字源的成果"②,也包含着作者对文字学理论的许多思考。

《中国大百科全书》“林义光”等三词条拟写稿补说

本文就《中国大百科全书》第三版新增条目“林义光”“《文始》”和修订条目“《说文古籀补》”的有关问题进行补充说明,提供具体证据和理由,以资学术史研究者参考。主要涉及林义光之生平经历和学术研究,《文始》《说文古籀补》的内容、性质与评价等。

从郑樵到林义光:闽籍学者的文字学研究

闽籍学者的文字学研究,虽非显著,亦有特点。宋代的郑樵和民国的林义光,可以作为代表人物。本文对闽籍学者的文字学研究进行通览考察,概括其内容,总结其特色,为汉字学史的研究提供具体案例。

“形变指事”说之推阐

近代古文字学家林义光先生在探求古文字演变规律的过程中发现一些字是由原字改变字形方向或增减笔划而成的,而传统六书理论却不能涵盖这些字,所以他提出了“形变指事”说。本文旨在阐发“形变指事”说在六书理论研究中的开创性和科学性及其对后世六书理论研究的影响。

《诗》义新探三则

《诗》义新探三则王宗石一、《小雅·正月》篇“彼求我则”解《小雅·正月》篇的作者为西周末期幽王朝的一位没落贵族。他感到自己生不逢辰，失掉了禄位，常受到当权贵族的欺侮，只能低头弯腰做人。他对这些高级贵族的旨酒嘉肴，高堂华最的生活，极为嫉恨，自己也感到失群...

释“毒”

“毒”字在汉许慎《说文解字·屮部》里解说为“毒,厚也。害人之艸,往往而生,从屮,从毒。■,古文毒,从刀、葍。”我个人认为这种解说基本上是错误的,正如孙星衍在《序》中所指出的那样:“或失其要义”、“或妄改其文”。 唐人李阳冰解说小篆为“从屮、从母”;南唐徐锴解说字的古文之所以“从竹……”,清人段玉裁解说它之所以从“刀”,因“竹亦有毒……伤人则死”,“刀所以害人也”。

《林义光〈文源〉研究》评介

"科学学术史的建构,需要对重要学者的著作进行深入研究,也需要对众多一般学者的著作进行全面解读。"1研究发现,有许多学者虽然声名不显,但实际上其论著具有很高的价值,如《汗简》《古文四声韵》等书收录诸多传抄古文,历来被视为"奇诡不经",甚至被斥为"好事者为之",但随着出土材料的日渐丰富,传抄古文在战国文字研究上的重要作用也逐渐被发现。因此,站在学术史的角度,对这类学者及其著作进行研究,对这些成果作出恰当的评价,是十分有必要的。

“联”和“连”的区别

联、连二字,读音相同,意义也十分相近。按段玉裁的说法:“周人用联字,汉人用连字,古今字也。”此说是否成立姑且不论,不少异形词和联、连不分有关则是事实。以《现代汉语词典》为例,连贯、联贯、联接、连接、连绵、联绵,联翩、连翩,都有两种词形。“联”是会意字,义为“连”。繁体字写作“聯”,左边是“耳”,右边是“丝”。《说文》的解释是:“从耳,耳连于颊;从丝,丝连不绝也。”有人觉得这一说法牵强附会,尤其是“耳连于颊”,在字形上没有着落。《汉语大字典》所引林义光的《文源》另有一说:“凡器物如鼎爵盘壶之属多有耳,欲联缀之,则以绳贯其耳。”这倒是一种富有想象力的诠释。

《文源》卷三选评

一 闽籍学者林义光所著《文源》，运用当时所能采集到的金文和一部分秦汉金石文字资料研究汉字的本形本义，对《说文》之说多有补正。其书自上世纪20年代面世以来，颇得学界重视，常被称引，说明《文源》的价值确实受到了学术界的肯定。

说字二则

一东《说文》六上:'东,动也。从木。官溥说,从日在木中。''动也'是声训,许慎应即以东方为'东'之本义。甲骨文'东'作■、■、■等形;(1)金文'东'作■、■等形。(2)许引官溥'从日在木中'之说虽符合小篆字形,却与甲骨金文'东'字之形明显不合,所以今人对'东'字的形体结构提出了新的解释。丁山《说文阙文笺》引徐中舒说,'东,古橐字。《埤苍》曰:无底曰橐,有底曰囊。'(3)古文字'东'确实像一个两头扎束且装满物品之'橐'。作为'橐'字象形初文的'东'何以能表示东方之'东'?丁山说:'橐与东为双声,故古文借之为东方。'(4)

甲骨文字中的礼——说“人”“大”

自1899年清末金石学家王懿荣首先辨识出甲骨文至今,已一百馀年。经诸多学者搜集、著录与研究,现如今人们对它已有深入的认识。它实证了商的存在,为人们打开了殷商历史之门,为窥探殷商社会提供了丰富资料。甲骨文作为汉字鼻祖,距今虽有三千馀年,但它作为文字系统却已过了初创期而臻于完善。对汉字的发生,有学者指出:'无论从那一方面看,文字的发生,总远在夏以前。至少在四五千年前,我们的文字已经很发展了。'

“臾”字考釋的反思兼說某些甲骨金文形體釋臾的錯誤

本文列舉相關古文字形体,論證了小篆'臾'字不从申,但也絕不从人,否定了林義光的臾字从人之說。由此出發,纠正以往據'臾'字从'人'之說將某些古文字形體釋臾的錯誤。

氏

许慎《说文解字·氏部》：“巴蜀名山岸胁之旁箸，欲落堕者曰氏。”许氏是说巴蜀地区管山腰或河岸上凸出欲崩堕的部分叫“氏”。后有文字学者林义光考证“氏”应是“柢”的最初字形。柢，木之根本也。

繁简辨析“幾”与“几”

＂幾＂是一个会意字,金文作 、 ,上面是（音yōu,又音zī）,表示细微,下面是人持戈的象形,表示守卫。《说文》：＂幾,微也,殆也。从从戍,戍兵守也,而兵守者,危也。＂意思是发现细微的迹象而用兵把守,是有危机之感。古籀专家林义光在他的《文源》中说：＂者,幽省。幽处多危,人持戈以备之,危象也。＂徐灏《段注笺》：＂,疑从丝省。＂训微,义由丝起。