藏族民间歌舞保护与传承--以拉萨慈觉林村“果谐”为例

慈觉林“果谐”作为拉萨当地特有的“果谐”形式,面对现代化进程中的各种挑战,其保护与传承面临着许多困难和问题,笔者从对慈觉林“果谐”的基本特点和发展方向作为出发点,对慈觉林“果谐”的保护与传承问题展开研究及讨论,尝试以民族音乐学为主的方法分析之后,提出具体的实施措施和对策建议。希望能对未来藏族歌舞研究提供借鉴与参考。

民俗学视域下的藏族民间歌舞研究——以慈觉林村“果谐”为例

本文以慈觉林村“果谐”作为个案研究,力争从与藏族人民生活息息相关的民俗角度出发,细化“果谐”歌舞艺术的学术研究,完善藏族传统舞蹈文化体系,从不同的层面研究、剖析、揭示藏族传统“果谐”在传承、发展中与民俗文化的交融和慈觉林村“果谐”独有的特点及生成原因。

试论藏族舞蹈中的“果谐”与“堆谐”

"果谐"与"堆谐"都是以脚下舞步的踏点为主导表现形式的舞蹈,在外人看来是非常相似的舞蹈,其实存在着相当大的区别。文章依据民间调查的详实资料,从实践和教学心得入手,对两者的起源、发展、衍变,以及舞蹈自身构成因素等多层面进行对比分析,希望从中找到两者规律性的区别,为今后藏族舞蹈的教学与科研提供一些确凿的论证。

山南扎囊县桑耶镇松卡村果谐的艺术特征

“果谐”是广泛流传于西藏各地的歌舞种类之一,流传于西藏山南扎囊县桑耶镇松卡村的果谐以其自身独特的风格特征,呈现出与周边不同的艺术风格。本文以山南扎囊县桑耶镇松卡村果谐为例,在田野调查的基础上,通过整理、归纳,分析其独特的艺术特征。

西藏民间歌舞“果谐”

果谐是西藏高原上绚丽多姿的民族民间歌舞种类之一,是藏族人民在长期生产劳动中积淀的产物。

阿里牧区的一组“卓果谐”——西藏民舞品种展示(七)

“擦卡卓果谐”,流传在阿里地区革吉县擦卡区.“卓果”即牧区或牧民,“谐”藏语译为歌舞之意.卓果谐在西藏广大牧区非常盛行,几乎人人会唱会跳.但因各地地理环境的不同,在唱词及跳法上不尽相同,它有悠久的历史和独特的风格.“擦卡卓果谐”,是当地群众在逢年过节时跳的一种自娱性歌舞.在藏历新年的初一清早,人们穿着节日的盛装互相敬青裸酒拜年,表示新年快乐吉祥如意,下午集中在一起跳卓果谐,可以通宵达旦地跳.到了藏历八月十五日他们要举行当地称“德桑”的民间祭祀活动,上午穿着节日盛装,带香草、糌粑、青稞酒到寺庙或山顶烧香拜佛,祈祝风调雨顺,五谷丰登.然后回到牧场举行隆重的赛马仪式,下午开始跳卓果谐,一直跳到第二天清早.“德桑”和藏历新年是当地最隆重的两大节日,除此之外他们平时也跳,但冬季跳的多些.因为夏季牧民们都分散在各自的牧场上放牧,到了冬季都回到村里集中,这时他们几乎每天夜晚集中在一起跳卓果谐,有时进行篝火晚会.这时又是青年男女们谈情说爱的好季节.

普兰果谐音乐及其历史来源

普兰,地处中尼边界,阿里南端。自狮泉河向南走,过噶尔县门市区,望见神山冈仁波奇。进入巴嘎草原,就是普兰地界。冈仁波奇远看象一只巨大的绵羊头,被云雾缠绕,好象披上一层神秘的面纱。神湖玛旁雍措,碧兰碧兰,清澈见底,静静地躺在海拨7728米高的大北山那木纳尼脚下,和冈仁波奇遥遥相望。传说神山神湖是兄妹,也有人说是夫妻。

亚东民间果谐“古日白朵”

果谐“古日白朵”是西藏喜玛拉雅南麓亚东地区流行的果诣品种之一。流传于上亚东嘎林岗和如宾岗,中亚东下司马镇,下亚东仁钦岗和布木岗等地。它是以歌舞结合模拟人和动物为形象的特殊表演形式,在亚东地区所流行的民间果谐中,具有鲜明的本地特色和浓郁的生活气息,已成为当地群众所喜爱的民间舞蹈之一。一、果谐“古时白朵”的源流与沿革亚东地处印度、不丹、锡金相邻的边境地区,四季气侯宜人,重山叠翠。

阿里民间舞蹈“牧民果谐”

“牧民果谐”是阿里牧区广泛流行的一种民间舞蹈,它在阿里地区众多的民族民间舞蹈中,具有自己悠久的历史、浓郁的草原特色、独特的表演形式、粗扩豪放的舞蹈风格等。在这个离蓝天和太阳最近的地方,牧民们一代又一代地陪伴着雪山、草原和牛羊,吟唱着悠久的牧歌,舞跳着古老的果谐,形成了自己独特的心理素质和审美趣味,从而创造、产生并不断发展着这种民间舞蹈。

浅谈藏北巴青“果谐”歌舞

"果谐",藏语称为"■",是广为流传在藏北"那曲"的一种民间歌舞。基于那曲一带半农半牧和纯牧业的生产方式,流传在这里的"果谐"风格粗犷豪放,其中巴青"果谐"最富有特色。文章从巴青"果谐"的舞蹈特征、民俗服饰、歌词内容为重点进行了论述。

试论藏族“果谐”与“堆谐”舞蹈风格的异同

"果谐"舞蹈和"堆谐"舞蹈是极具特色的西藏两大舞种,二者都起源、流传于农区,都是以脚下舞步的踏、点、跺、踢、蹭等步伐为主的舞蹈。结合多年的调查研究和舞蹈实践,阐述了藏族两大舞种的起源、发展衍变和特点。

论“小邦时期”藏族舞蹈的发展与演变

公元前9世纪到公元5世纪,蕃域高原处于藏族历史上的“小邦时期”。此时舞蹈已度过原始时期的萌芽状况,逐渐进入藏族舞蹈发展的雏形期。特殊的历史背景赋予舞蹈更多的社会作用和使命,舞蹈成为各项活动的重要组成部分:各氏族部落间的交流需要舞蹈来联系、宗教仪式的神秘需要舞蹈来突出、民众的愿望需要舞蹈来传达等等,各项活动促使舞蹈向多功能性发展,使它每时每刻都体现着一种强大的力量,成为社会发展、人民生活中不可或缺的重要部分。本文结合史料,对小邦时期出现的各种舞蹈形式与各种文化的融合进行分析和阐述。

浅谈中国藏族民间舞蹈的动作特征

藏族历史悠久,居住地域广阔,生产劳作方式各不相同,因此歌舞艺术种类十分丰富.除《羌姆》等宗教性舞蹈外,还有集自娱性和表演性于一身的谐、卓、果谐、堆谐、热巴等。本文将重点以果谐、堆谐、弦子、热巴为代表,介绍不同藏族舞蹈的艺术特点,以期使人们对藏族舞蹈有所了解和认识。

初探西藏民间堆谐、囊玛音乐中多声部的形成与发展

堆谐和囊玛是西藏歌舞艺术海洋中两个璀璨的明珠。堆谐、囊玛的音乐不仅有不同于西藏其它各种民间音乐的各自独特的热情欢快、优美抒情的旋律音调,还有较为成熟、完整的形式、结构,而且,都为即有歌唱、舞蹈又有扎念琴或乐队伴奏的歌、舞、乐紧密有机地结合在一起的综合性歌舞表演艺术,它属于在西藏民间发展到较高层次的综合艺术形式。堆谐原流行于西藏“堆”(上部之意)地的拉孜、定日、萨迦、仲巴、吉降、萨噶等县的广大区域,是在当地果谐和民歌的基础上引进扎念琴伴奏后逐渐演变而成的歌舞艺术,后来流传到邻近的那曲部分地区和拉萨、日喀则、江孜等城镇地区。农村的堆谐一入城,使堆谐的音乐风格,音调,舞蹈都发生了很大的变化。特别是经过城镇半职业化的艺人们长期的加工、创作与发展,堆谐音乐由粗犷、豪放变为优美、秀丽,结构形式更加程式化,舞蹈动作更加规范、技巧化,伴奏也由扎念琴一个乐器发展到有扬琴。

论西藏堆谐音乐艺术

堆谐,是祖国西藏高原广为流传的一种民间歌舞音乐艺术,是藏族人民生活的反映和艺术创造的结晶,也是祖国民族音乐艺术中的一个重要组成部分。西藏堆谐音乐艺术特色之鲜明、蕴藏之丰富、品种形式之多样在中外民族民间歌舞音乐中并不多见。关于堆谐歌舞音乐的历史、内容、形式以及艺术特色等方面的情况,自西藏和平解放以来,很多专家学者已发表过许多专论与评价,他们对拉萨堆谐的起源。

西藏民舞品种展示(二)

果卓“果卓”“果”即圆圈,“卓”是舞蹈或歌舞之意。它是人们围着圆圈跳的一种歌舞,由此得名为“果卓”。昌都人民也称“卓”和“曲卓”,因为有些“果卓”里有民间祭祀的内容,或由寺院的喇嘛表演,所以当地群众称它为“曲卓”。对“果卓”的名称,曾有人解释为,跳这种舞蹈总是圈着炉灶四周而舞,故名“锅庄”;也有人认为“果卓”有歌有舞所以叫“歌庄”。这些分析和解释都是毫无根据的。“果卓”流传于西藏东部的昌都、四川、云南等藏族地区,是当地藏族群众喜闻乐见的一种古老的民间歌舞。在藏族群众逢年过节、迎送客人,宗教祭祀、结婚典礼或劳动之余跳。

论西藏囊玛、堆谐的由来

被世人赞誉“歌舞海洋”的西藏,有着民族艺术风格浓郁、独具一格、浩如烟海的歌舞。任何一个民族,从她的文化生活的渊源历史来看,歌舞总是最先兴起而成为文化生活的基本内容的。在西藏,对所谓“西藏人是在近两三千年以内,才从猿猴变过来的”这种不科学的说法持否定态度的人们来讲,西藏的民歌自然是有着数千年的历史。尤其是迄今仍使用这一藏文,在它盛行以来,无论是古体诗句或是民间歌谣,由先辈作者撰写的史书、传记以及故事传说中。

夏尔巴民间舞蹈

一概述: “夏尔巴”藏意为“东方人”分布在聂拉木县,樟木区东南部的两个村寨即“贡巴杀巴”村(立新)村“雪布岗”村。现有九十八户,七百多人口,那里海拔为二千四百米,风景迷人,森林密布,动植物资源十分丰富,是我国与尼泊尔进行政治,经济,文化交往的重要通道。