枭首与死刑制度

枭首是古代一种死刑方式,在最初阶段仅是一种牺牲祭祀的方式,随着国家的发展,逐渐演变成为纪功与威吓的手段,进而成为法律规定的刑种。随着人类文明的发展,这种残酷的死刑方式在法律上予以清除,但在传统的"明刑弼教"方针下,也经常以"非常法"的形式出现。为了限制统治者的任意,通过条例规定部分罪名可以枭首。随着世界文化的交流以及人类文明的发展,枭首已经成为历史,但在法律清除或限制枭首酷刑的同时,律外用刑、法外用刑还非常普遍,从立法与司法的关系进行分析,可以得出一些有益的启示。

砍头示众为何称“枭首”？

“枭首示众”是砍下头来，悬挂起来示众。但砍头为何称“枭首”呢？

古代灭枭习俗管窥——从与枭相关的字词看古代的灭枭习俗

古人认为枭是恶逆之鸟。古代盛行捕杀枭作枭羹,借食枭以灭枭;并盛行分裂枭躯悬挂枭骸于木上示众。这一习俗盛行于西周至明代,而延续至清代前中期。本文利用"枭羹"和"枭首"等词及"枭"字作主要材料,对灭枭习俗进行考证。

漢代“殊死”新考

“殊死”是漢代史料中常見的法律用語,學界對其具體含義頗有争議。前人或將“殊死”視爲處以“斷絶身體”之刑的死罪,或將其視爲“不同、特殊”的死罪。本文基於漢代法律實踐,辨析“殊死”的概念。從漢代赦免令的執行流程以及漢律區分罪等的習慣來看,作爲罪等的“殊死”應該基於“斷絶身體”之死刑,可以明確劃分罪行範圍,以便赦免等舉措能够順利落實,它與基於罪行性質的“大逆”等罪名區别明顯。漢代“殊死”主要對應“腰斬”和“梟首”兩種死刑,而“磔”與“棄市”則屬於非“殊死”之刑。最後,重新解讀如淳對“殊死”的定義,化解不同説法之間的矛盾。

唐前期洛阳天津桥的政治空间

唐前期洛阳城内"斩"与"枭首"的地点有"天津桥南"、"都亭驿前街"与"市"三类。与"都亭驿前街"、"市"发生的"斩"杀事例相比,天津桥南"枭首"最为特殊。这表现在行刑方式、被枭首者的特殊身份以及行刑场所三个方面。唐前期天津桥周边成为了皇帝与官员、民众进行接触交流的政治空间。通过枭首于天津桥南这一"仪式性"的行刑方式,皇帝与官员、民众的意志在此政治空间内接触交流,影响着政治秩序与社会秩序。

《辞源》札记十则

《辞源》札记十则马振亚［枭首］《辞源》于“枭首”条释云：“旧时酷刑，斩头而悬挂木上。《史记·秦始皇纪》九年：‘卫尉竭、内史肆、佐弋竭、中大夫令齐等二十人皆枭首。’《集解》：‘悬首于木上曰枭。’《后汉书·崔传》附崔《政论》：‘昔高祖令萧何作九章之律，有...