柏拉图艺术理式的元宇宙路径

元宇宙作为一种未来概念的出现,标志着一种基于数字技术对现实世界进行全方位模仿的数字宇宙的诞生。这也意味着艺术的创作迎来了基于数字媒介的元宇宙时代。数字媒介作为一种可以模仿任何现实事物的特殊媒介,一方面导致对传统艺术媒介特性的消解,另一方面也代表着基于数字媒介的新的艺术形式和艺术创作路径的产生。柏拉图通过对物质世界的思考,提出了“理式”概念,并进一步通过对理式的派生发展为艺术创作的理式路径。在此基础上,文章依托元宇宙中的数字媒介对传统艺术媒介的消解,提出了柏拉图艺术理式在元宇宙中的实现路径。

“美是那最耀显、最令人出神的”——论海德格尔对柏拉图美学的现象学阐释

海德格尔的存在论美学来源于他对柏拉图美学的现象学阐释。针对柏拉图《理想国》中艺术与真的关系,海德格尔指出艺术并不处于与真的“分裂”关系之中,而是在指向存在之真时具有等级意义上的归属关系;进一步,海德格尔通过对《斐德若篇》中“美是那最耀显、最令人出神的”进行现象学阐释,指出美是“对存在之观照”(Seinsblick)的赢获和保持,因而是架接具体存在者的“显象”(Schein)与源初的“存在”(Sein)之间的桥梁。在重建美与真共属关系基础上,海德格尔提出了其存在论的美学命题:“美是存在的耀显(Scheinen des Seins)”,美在于现象的自身生成。

鱼骨—柏拉图分析法在呼吸机安全管理中的应用

探究鱼骨—柏拉图分析法在呼吸机安全管理中的应用,以进一步分析呼吸机安全使用的影响因素,优化呼吸机的安全管理。比较干预前后呼吸机不良事件发生情况,并分析呼吸机不良事件的影响因素。采用鱼骨—柏拉图分析法对呼吸机安全管理进行干预后,呼吸机不良事件影响前5项因素有所变化,可有效降低呼吸机不良事件的发生率,保障设备使用安全,提高院医疗器械管理的科学性、有效性及规范性。

柏拉图《蒂迈欧篇》中的骨髓与身心问题

心灵哲学中的“身心问题”对于二元论者来说往往表现为“灵魂如何与身体相互作用”的问题。作为古典二元论者的代表,柏拉图在《蒂迈欧篇》中通过骨髓提供了解决身心问题的进路。对于柏拉图来说,骨髓是一种处于灵魂和身体之间的中介体,沟通了灵魂与身体的相互作用。骨髓在《蒂迈欧篇》中的作用表现为三个方面:首先,骨髓是灵魂的所在位置,让灵魂与身体结合在一起;其次,骨髓将外部世界中感觉对象的信息传递给灵魂,是感觉活动的传输中介;再次,在人类的生殖活动中,骨髓将人的非理性灵魂传递给子代,让人类的非理性灵魂也实现了某种程度的不朽。柏拉图对于骨髓的探究开启了后世哲学家解决身心问题的不同路径,同时体现了古希腊哲学与医学的互动。

柏拉图论爱与美

与康德以来的审美无利害--剥夺了美与欲望的关系不同,在古希腊美学中,美始终代表着强烈的吸引力,与人的欲望紧密相关。柏拉图在《会饮》和《斐德若》中通过重塑爱欲与美的关系实现其爱欲哲学的建构,使得美成为哲学中的核心问题之一。在《会饮》中,柏拉图强调爱欲以美为对象,在美中孕育,爱欲求美是爱欲逐善的实践,由此给出一条具有普遍性的智识爱欲之路,初步建构了爱欲的形而上学。进一步,在《斐德若》中,柏拉图通过强调美的可知性、自明性和直接可感性特征,明确美作为理式的独特性和优先性。然而,在爱欲与美的关系中,美不仅是爱欲的对象,还是爱欲得以实现形而上学化的关键,美实现了爱欲的净化。至此,柏拉图把古希腊传统文化语境中爱欲与美之间的性吸引力关系转化成为形而上学关系,爱美的人成为最高级的灵魂,爱美的生活成为最值得过的生活。

如何走出柏拉图的洞穴——关于《理想国》中“洞穴之喻”的现象学思考

“洞穴之喻”是西方思想传统中最基本的文本之一,它可以有多种解释。这篇文章借助于海德格尔、伽达默尔等现象学家的术语并结合人们的日常生活经验尝试给出一种新的解释。柏拉图的洞喻启发了我们对自身生存的存在论的思考。人们日常的存在方式就是在洞穴中,人们对世界的认识就像洞穴中囚犯的认识,将想象或者影像误认为现实。社会习俗、传统价值、伦理道德等都是将我们囚禁于其中的洞穴。一般人的行为都受到这些日常生活习惯性观念的支配,缺乏反思与批判。哲学的怀疑论者断定人们是洞穴中的囚犯,而科学和实际生活则证实人们经常摆脱洞穴。我们如何走出柏拉图的洞穴?三种借以走出日常生活洞穴的方式分别是失去平衡的疾病体验、不在家的焦虑感觉、先行到死的生存方式。

“圣人”与“哲学王”:孔子与柏拉图理想人格思想比较

孔子和柏拉图是东西方哲学的奠基人物,他们分别构建了自己心目中的理想人格——“圣人”和“哲学王”。“圣人”是个人修养的最高境界,“哲学王”是拥有真知识的人。两种理想人格的相同点在于,“圣人”和“哲学王”都是国家的统治者,其意在实现的政治目标都是构建理想的和谐社会;两种理想人格的不同之处在于,“圣人”的本体论基础是“道”,“哲学王”的本体论基础是“善”的理念;“圣人”的塑造方式是“志”和“学”,“哲学王”的塑造方式是“优生学”和“回忆”。不论何种理想人格,都为后世进行人格修养和营造和谐的社会环境提供了理论基础。

孟子与柏拉图的思想比较

中国的春秋战国时期和西方的古希腊时期分别是中西哲学思想文化之源头。在这一时期,分别产生了许多伟大的哲学家,而孟子和柏拉图正是最具有代表性的人物。他们的伦理思想独具一格,并对后世产生了巨大影响。在本文中,会以孟子与柏拉图的时代背景、他们各自思想的理论基础以及主要内容之异同来进行比较,分别阐释出孟子和柏拉图的思想以及他们对当代的启示。

古今正义观之变——柏拉图与罗尔斯正义观比较研究

柏拉图与罗尔斯分别伫立于古今政治哲学的两大巅峰。柏拉图提倡的正义原则分别为城邦正义与个人正义,二者之间相互对应,各个等级的人各司其职、各守其位、各尽其责。罗尔斯提倡的正义原则是一种公平的正义,探讨的正义范畴是社会分配制度上的公平与平等。他们的思想受时代限制呈现出一些差异,但仍有一定的共通之处。本文旨在比较二者正义观的基础上探究古今正义观之变及其带来的启示与意义。

CCU冠心病PCI术后开展护理质控日志联合柏拉图护理的护理质量及SF-36评分的变化

目的 观察在对CCU冠心病PCI术后实施护理质控日志联合柏拉图护理对于提升护理质量以及患者SF-36量表评分的作用。方法 在2021年3月至2023年3月本院CCU冠心病PCI手术患者中选择84例为对象,数字表随机排序划分对照组(42例,常规术后护理)和观察组(42例,开展护理质控日志联合柏拉图护理)。评估护理质量以及患者SF-36评分等。结果 对比护理干预前后两组护理质量,干预前无差异,干预后观察组高于对照组(P<0.05)。对比两组SF-36评分,干预前无差异,干预后观察组高于对照组(P<0.05)。对比患者运动能力,观察组在运动持续时间、6 min步行距离以及最大耗氧量方面,干预后均高于对照组(P<0.05)。结论 在CCU冠心病PCI手术患者术后护理过程中开展护理质控日志联合柏拉图护理,可以提升对该部分患者的护理质量以及生活质量,有助于患者恢复。

论柏拉图的记忆与回忆

“记忆与遗忘”是一个历史悠久的问题,在古希腊的神话时代就有讨论,而在哲学史上存在着一个重视记忆的理论传统,这个传统最早可以追溯到柏拉图的“灵魂回忆说”。柏拉图对记忆与回忆的讨论首先是一个认识论问题,因为柏拉图通过“线喻”“蜡块说”以及“鸟笼说”建立了记忆与遗忘的线性结构,并回答了何以习得知识这个问题;其次是一个道德论问题,因为柏拉图通过“太阳喻”和“马车喻”赋予了记忆与遗忘道德属性,从而善的理念构成了回忆的根据、原因及目的,而遗忘是一种恶,从而柏拉图使问题回到了苏格拉底“知识即美德”的道德命题。由此柏拉图对哲学家提出了拥有好记性的要求,并开启了重视记忆的理论传统。

浅析柏拉图与亚里士多德的模仿观

模仿观是古希腊哲学中的一个重要概念,源于古希腊艺术的发展和文化的变革。在古希腊文化中,模仿是一种重要的创作方式和审美体验,被广泛运用于文学、音乐、戏剧等领域。而模仿观是哲学家们对模仿的本质和意义进行探讨和反思的产物。公元前4世纪的希腊古典时期,常被用到的模仿概念共有4种:一是用于礼拜、祭祀活动中的概念;二是德谟克利特式的概念,认为模仿来自自然的作用;三是柏拉图式的概念,认为艺术模仿就是对物质世界的简单临摹,是对绝对存在的理念世界的模仿,与真理相隔两层;四是亚里士多德式的概念,认为模仿是艺术创作的手段,这是一个专门用于艺术领域的范畴,艺术家以自然为元素对其进行自由的创作。

《理想国》中正义理念的构建与现实社会的镜鉴——以柏拉图的哲学王思想为核心探讨

在西方哲学的长河中,柏拉图是首位对“正义”这一概念进行深入系统探讨的哲学家,其著作《理想国》也是首部全面、系统地阐述“正义”思想的作品。柏拉图所构建的正义理论体系,不仅深刻影响了当时希腊雅典城邦的政治与社会理念的发展进程,而且对于后世政治哲学的演进也起到了不可或缺的奠基作用。本文通过结合雅典时代的社会历史背景,以柏拉图的哲学王思想为核心探讨分析《理想国》中正义理念的构建与现实社会的镜鉴,为我们审视与建设当代社会提供了深刻的启示和重要的借鉴价值。

柏拉图理式论视角下的《宇宙探索编辑部》

《宇宙探索编辑部》这部定位为科幻喜剧类型的小成本制作的电影,以一种创新的形式在国内处于低迷期的电影市场掀起了一股巨浪,收获了无数赞誉与奖项。影片中的主人公唐志军与志同道合的朋友,在探索宇宙寻找外星人的旅途中解答了困惑了自己一生的难题。本文从柏拉图哲学中的基本概念——“理式论”的视角分析这部影片的艺术特色,并结合影片探讨柏拉图哲学中理式世界、现实世界与艺术世界的关系。

美的“复魅”之思——基于柏拉图美的理念论

柏拉图美学思想超越了传统哲学范围,他将关于美的相关观念以及终极价值讨论归类在了生命与社会思考之中,着重体现了柏拉图美学思想的前瞻性与先进性,这一理论研究对于当代美学发展的研究有着重要启示。对柏拉图美学思想理论根源的“复魅”,对当代我国关于西方优秀文化遗产的研究具有重要意义。对西方优秀文化进行取其精华去其糟粕的过程以及加快我国社会主义精神文明建设,都离不开针对美的“复魅”过程。本文将从对柏拉图的“美”的理念的建构展开为何要对美的“复魅”的论析。

灵魂的羽翼何以向上:从戏剧形式看柏拉图《巴曼尼德斯篇》中辩证术的意义

《巴曼尼得斯篇》戏剧形式暗含了对追寻智慧进路的隐喻,通过回忆的展开、爱利亚学派的引入,以及少年苏格拉底的双重隐喻,指示了一条重新思考“相”与事物区分的道路。这种“辩证术”与对话体的形式呼应,是理想“修辞术”的内在要求,关乎“引导灵魂的技艺”。其以巴门尼德的“一”为探究对象,通过八组推论的含混及其敞开的阐释语境,提示了一种艰难而开放的灵魂“转向”之路,从而不断接近智慧。

浅析柏拉图的“洞喻”理论——以《一九八四》《美丽新世界》为例

古希腊著名思想家、哲学家柏拉图在其经典著作《理想国》中提出了经典的“洞喻”理论,表明人类世界包括感官世界和理念世界两层组成部分,并通过生动的比喻,形象地阐释了两个世界的关系,以及人对自己所处的两种世界的认知与态度。作为一种文学理论,柏拉图的“洞喻”理论在后世文学创作当中经常得到应用,英国作家乔治·奥威尔的《一九八四》和阿道司·赫胥黎的《美丽新世界》这两部反乌托邦作品将这一理论进行了明确地印证与细致地呈现。柏拉图的“洞喻”对人类社会多方面发展都具有指导和启发意义,由此,本文通过结合《一九八四》和《美丽新世界》对柏拉图的“洞喻”理论进行分析,认识并总结其所具有的指导性意义。

柏拉图“高贵的谎言”的“高贵性”所在

柏拉图在《理想国》中用于教化城邦的“高贵的谎言”受到政治哲学上“专制主义”和“谎言的危害”的质疑,本文旨在回应质疑的同时,阐明“高贵的谎言”的高贵性所在。对于专制主义的回应,本文首先分析“高贵的谎言”的原则是否与专制政体的精神动力一致,其次探究其内涵究竟是指向某个特别政体还是为所有政体所普适,结论为“高贵的谎言”并非为专制主义张本;对于“谎言的危害”的回应,本文将谎言的定义拆分为柏拉图的定义下的谎言、日常伦理层面的谎言和存在主义哲学层面的谎言三层,逐一分析“高贵的谎言”是否符合这三层的定义,其次分析即使在事实判断上构成谎言,是否在价值判断上应该否定其价值,即“高贵的谎言”是否真正具有高贵性,结论为“高贵的谎言”只在日常伦理的层面可被定义为“谎言”,但其价值并不因此而受到否定。最后,本文将讨论“高贵的谎言”的高贵性究竟何在,通过分析其动机阐释“高贵的谎言”所代表的教育方式对城邦的意义和谎言对哲学和哲学家的保护作用。

柏拉图《理想国》道德教育思想研究

柏拉图是西方教育史上首次提出道德教育系统化的哲学家,他在著作《理想国》中集伦理学、政治学、教育学为一体,对道德教育的进行了系统的探讨与论述。以《理想国》中的道德教育思想为出发点,深入探析道德教育思想的时代背景、理论基础及其主要内容,并结合我国道德教育实际情况从而考察其对中国当代中小学教育的启示意义。

米开朗基罗新柏拉图主义下的艺术创作

文艺复兴时期的艺术家普遍受到新柏拉图主义的影响,作为“文艺复兴美术三杰”之一的米开朗基罗也不例外。米开朗基罗青少年时期在柏拉图学园的经历,使其较早且近距离地接触到了新柏拉图主义理论。也正因如此,相较于其他艺术家而言,米开朗基罗对于新柏拉图主义有更加深刻的了解,受新柏拉图主义的影响也更加深刻。这一点,不管是从其笔下的诗歌,还是其雕塑作品之中,都能感知一二。因此,研究新柏拉图主义对于米开朗基罗艺术创作的影响是了解米开朗基罗无法绕开的一点。