名称来源问题的哲学意蕴——论柏拉图《克拉底鲁篇》对名称来源问题的探讨及其哲学意义

名称的来源问题在古代希腊与哲学的诸多问题紧密相连。柏拉图在《克拉底鲁篇》中对这一问题作了详细深入的探讨,阐述了古代希腊对名称来源问题的两种不同看法及其存在的疑问。本文结合现代西方分析哲学的观点,对柏拉图的思想作了批判性的分析,同时揭示出柏拉图对于名称或语词的实在性的追求正是西方传统形而上学的一个思想根源。

柏拉图《蒂迈欧篇》中的骨髓与身心问题

心灵哲学中的“身心问题”对于二元论者来说往往表现为“灵魂如何与身体相互作用”的问题。作为古典二元论者的代表,柏拉图在《蒂迈欧篇》中通过骨髓提供了解决身心问题的进路。对于柏拉图来说,骨髓是一种处于灵魂和身体之间的中介体,沟通了灵魂与身体的相互作用。骨髓在《蒂迈欧篇》中的作用表现为三个方面:首先,骨髓是灵魂的所在位置,让灵魂与身体结合在一起;其次,骨髓将外部世界中感觉对象的信息传递给灵魂,是感觉活动的传输中介;再次,在人类的生殖活动中,骨髓将人的非理性灵魂传递给子代,让人类的非理性灵魂也实现了某种程度的不朽。柏拉图对于骨髓的探究开启了后世哲学家解决身心问题的不同路径,同时体现了古希腊哲学与医学的互动。

灵魂的羽翼何以向上:从戏剧形式看柏拉图《巴曼尼德斯篇》中辩证术的意义

《巴曼尼得斯篇》戏剧形式暗含了对追寻智慧进路的隐喻,通过回忆的展开、爱利亚学派的引入,以及少年苏格拉底的双重隐喻,指示了一条重新思考“相”与事物区分的道路。这种“辩证术”与对话体的形式呼应,是理想“修辞术”的内在要求,关乎“引导灵魂的技艺”。其以巴门尼德的“一”为探究对象,通过八组推论的含混及其敞开的阐释语境,提示了一种艰难而开放的灵魂“转向”之路,从而不断接近智慧。

论柏拉图勇敢美德的思想意涵——以《拉凯斯篇》为例

柏拉图的《拉凯斯篇》讲述了苏格拉底、拉凯斯、尼昔亚斯三人之间展开的关于何为勇敢问题的探讨,最后并没有得出关于勇敢的确切结论。但值得肯定的是作为具体美德的勇敢与知识、理性之间有着密切联系,呈现了苏格拉底与柏拉图理性主义的道德哲学观,意图唤醒当时日渐没落的雅典城邦中民众对知识与理性的信念,使人过上向善生活。

异质性的得而复失——柏拉图《巴曼尼德斯篇》读解

在《巴曼尼德斯篇》中,柏拉图发现,像苏格拉底这样一个具体事物可以同时既类似又不类似,既是一又是多,既是静的又是动的。也就是说,具体事物可以同时分有多个相,包括相反之相。一个具体事物同时拥有多个普遍性质,并且其中许多性质间彼此无关甚至相反,这就是典型的异质性现象。异质性意味着没有任何一个单一的范型或一套同质的范型系统足以提供对于一个具体事物的完备规定,而要完备规定具体事物,范型或范型系统就一定是复数,它们之间不可能最终化约为一。但柏拉图选择了另一条解决之道:放弃相之为同类事物范型的绝对性,转而通过相与相之间的指谓关系将诸相联结成"相的集体",借以说明何以一个具体事物可以分有多个相。这样一来,相与相之间的异质性就被这套同质性的思维程序给消解掉了。

柏拉图《斐多篇》中的哲学咨询

《斐多篇》中的苏格拉底对话模式蕴含着丰富的哲学咨询方法。其中,哲学咨询模式包含决定回答的问题、每个参与者提出与自己本身相关的具体经验、尝试用反例驳斥所下的定义等;哲学咨询的技巧有专注与倾听、提问、反应与表达、挑战等。《斐多篇》中哲学咨询将纯思辨的哲学和咨询实践联结起来的认识论、方法论极具现代价值。

西方法学的开山之作——柏拉图著《法律篇》述评

古代西方先哲柏拉图于2500百年前创作的《法律篇》,是人类历史上第一部法学著作,开创了西方法学的学术传统。它论述精到,内容丰富,对后世法和法学的发展产生了巨大的影响。本文分五个部分,分别对该书的作者、译者,该书写作的历史背景,该书的思想传承关系,该书的主要内容与基本特点,以及该书对后世的影响作了比较详细的分析和论述。

柏拉图《法律篇》的法学思想

《法律篇》是柏拉图的最重要的著作,也是西方法学史上的一部重要经典。《法律篇》的核心是依法治国,怎样依法治国,柏拉图以陌生的雅典人的身份与克里特人和斯巴达人进行了讨论,并就法律的起源、立法的目的、法律的作用、法律的本质和地位、为什么要依法治国以及依法治国的具体规定等法理问题谈了系统的看法。《法律篇》一般被视为法理学或法哲学著作,实际上它也是公元前4世纪古希腊的一部法典,它的影响涉及应用法学和理论法学两个方面。

从《理想国》到《法律篇》:柏拉图思想最大的变与不变

《法律篇》和《理想国》分别是柏拉图晚年和中年时期的作品。一方面,相对于《理想国》,《法律篇》最大的变动就是放弃哲学王统治、实行法治与混合政体这一最好政制,这是因为柏拉图对于找到同时兼有智慧和公正的最高统治者丧失信心。另一方面,《法律篇》对《理想国》的最大的不变就是继续推崇美德以及重视教育,对美德的推崇和对教育的重视贯穿柏拉图一生。

把握诗学与理解伟大——论柏拉图早期对话《伊安篇》

简短的《伊安篇》很适合做"新人"阅读柏拉图的第一篇。篇中与"名人"苏格拉底对话的是一个兴奋的大赛获奖人伊安。由于柏拉图对话运用的是"哲学戏剧"的呈现方式,所以我们会在"观看"这场"街头偶谈"的过程中,领略柏拉图如何借苏格拉底式谈话引导忙碌的"专业人"追求美德。苏格拉底"迫使"伊安"自愿"地认识到:把握类似"诗学"这样的技艺虽然对凡人谋生很重要,但真正成功的人生是学会"理解伟大"。结合思考柏拉图"理念论"的特殊价值,不难发现这篇戏剧性对话的"主角"苏格拉底在理性陈述神圣德性的"说法"时,也在交流方法、教育方式和人性关切上为我们表演了他的"做法"。这篇对话不仅在内涵上强调人类在"神"和真理面前应"承认无知",应努力运用"神圣的心灵"而不仅是"出众的专业技能"去获得人生幸福,而且也用特殊的"哲学+文学"写作方式,强调了思索的意义不在于终结疑问,而是通过真诚交往和清理问题去获得美德和智慧。

重思柏拉图什么是美的追问——基于《大希庇阿斯篇》

从早期思想到中期思想,柏拉图一直把什么是美当作其哲学探讨的一个基本论题,美的问题构成了其哲学研究的必要内容。围绕什么是美的主题,重思柏拉图对什么是美的追问,主要应从三个方面展开:一是对什么是美追问的内在脉络:对美本身由下定义朝美的理念方向发展;二是对什么是美追问的根本方法:依靠辩证法寻求事物的定义,从而取得对事物的本质认识;三是对什么是美追问根本上是哲学的追问:美本身和美的事物既有区别又有联系。

柏拉图《法律篇》中神学的法治意蕴

《法律篇》第十卷专题讨论神学。在柏拉图眼中,习以为常的城邦法律、政策、意见,必须在关于存在的真知基础上得以证明其正当性以及得以重构,也就是说人为的城邦政治、法律,必须在这种自然的以善为目的的理性结构的第一原则的光照下得以阐明。而第一原则唯有被归之于城邦所信奉的神的名下,方能成为法律城邦的拱顶石,成为立法与守法的理由,促使公民像信奉神一样信奉法。因此柏拉图探讨神学的真正意图在于从立法与守法两个角度阐述在哲人王缺位后"法治"的内涵。

城邦内乱与理想政制的自然基础——柏拉图《法篇》卷十解析

对柏拉图《法篇》卷十的分析表明,柏拉图在该卷中最终回答了《理想国》卷二格劳孔和阿德曼托斯提出的挑战,柏拉图政治思想着眼的最大敌人——城邦内乱的自然基础。通过将政治放在自然层面来讨论,城邦内乱的理论根基得以充分揭示和克服,柏拉图继而在新的自然基础上建立理想政制。

“柏拉图式爱情”辨正——基于对《会饮篇》的文本解读

《会饮篇》是柏拉图最重要的对话之一。它集中表达了柏拉图的爱情观,流传广泛,影响深远。然而,越大众化就越有被误读的危险。柏拉图的爱情观自文艺复兴时就已被简化为"柏拉图式爱情"——精神恋爱的代名词。这是否符合柏拉图的本意?通过对《会饮篇》的深入解析,力图还柏拉图爱情观一个本来面目,消除长久以来置于"柏拉图式爱情"名下的曲解。

柏拉图《理想国》《法律篇》的文艺教育观

文艺教育问题是从《理想国》到《法律篇》柏拉图一直在延续着的一个话题,其中谈论较多的是以"模仿"为基本前提开展的文艺教育讨论。在柏拉图看来,要实现和谐、培育优秀的城邦统治者就要让他们接受好的文艺教育,讲好故事,不能讲丑恶的假故事,内容要杜绝哀挽和悲伤,从内容到形式都要健康、反映积极的生活。这些内容也构成了柏拉图文艺教育观的核心,并具体体现为他对文艺教育评判的标准和实现文艺教育目的的基本看法,对我们反思文艺创作及其作品应当承担的的社会责任有重要的鉴借价值。

“赫剌克勒斯石”之链——解读柏拉图《伊安篇》

柏拉图在《伊安篇》中 ,通过“赫剌克勒斯石”之链的比喻 ,形象地说明了艺术创作中灵感的作用 ,诗人进入灵感状态的表现 ,以及作品的艺术感染力的问题 。

柏拉图所论“政治家技艺”及与孔子相关论述之比较:以《政治家篇》与《论语》为中心

柏拉图与孔子是中西政治思想发展过程中重要的思想家,他们的政治思想对中西政治的发展起了很大的引导作用。在他们的著作中,涉及了政治问题的方方面面,其中包括政治家的技艺。柏拉图关于此的论述集中体现在《政治家篇》中,粗略分析之,该技艺大致包括知识、中道精神、立法、演讲、军事以及各种政治技艺的综合掌控能力诸项。而同样的内容,孔子在《论语》中也多有涉及,但是,在这些共同的政治论题上,二人仍有同有异,从而反映了中西政治文化的类同与分野。

一种内涵深刻的古典教育观——柏拉图《国家篇》教育思想述评

柏拉图在《国家篇》中 ,提出了自己所理想的国家学说 ,同时强调在“理想国”中 ,抓教育乃是治理国家的头等大事 ,他主张教育要从幼儿抓起 ,要坚持德、智、体、美教育全面和谐发展 ,要学习“四艺”(即算术、几何、天文、音乐 ) ,要实施意志教育 ,研修辩证法 ,从而挑选和培养出“哲学王”———政治权力与聪明才智合而为一的国家未来的统治者。这种经典“思辩性”的教育观 ,蕴含有丰富而深刻的内涵 ,是古希腊教育思想发展的最高峰 ,今天读来 ,仍发人深省。

柏拉图《国家篇》中的教育思想述评

《国家篇》被公认为是柏拉图中期对话篇中的重要著作之一,在其中他用大量篇幅谈论和阐发了其独特的教育思想。学界对柏拉图的教育思想虽多有研究,但都未能站在柏拉图的立场上,与其纯粹哲学、政治理想契合一致地展开讨论;尤其是一些从事教育研究的人往往从狭隘的视域窥探柏拉图的教育思想,误解甚至歪曲了《国家篇》的思想实质。为了正本清源,还柏拉图教育思想之真貌,有必要对《国家篇》中的教育思想进行全面的梳理和总结。柏拉图以理念论作为其政治哲学的理论基础,悉心勾画了一幅理想国家的宏伟蓝图。他把正义作为这个理想国家的最高原则和价值,以期使个人正义和国家正义契合一致,最终实现全民的共同幸福。他认为唯有通过教育,使心灵转向,培养和塑造健康和洽的心灵、正义良善的灵魂,才可以实现城邦正义,构筑理想国家。教育是理想国家得以构筑的必要条件。柏拉图的教育思想对后世的教育产生了至为重要而深刻的影响。

论柏拉图《蒂迈欧篇》的政治哲学维度

《蒂迈欧篇》服从于培养哲学王的政治教育,因而不仅仅是一篇阐述柏拉图自然哲学思想的作品。通过《蒂迈欧篇》中的宇宙论,柏拉图阐明了正义的秩序就是理性统辖下的和谐的整体。并且指出,塑造灵魂是构建政治秩序的关键环节。同时,通过阐述造物者与诸神的创造活动,指出造物者和诸神并不干预人间的政治活动。因此,人应该为自己的行为负责。正确的政治建构应当效法造物者和诸神的创造活动,以理性支配下的和谐的整体为目标,努力造就合乎正义秩序的生活。这样一来,也就为人间政治事务的能动性、灵活性和创造性,留下了余地。