《老子》“柔弱胜强”义辨

古今注《老子》“柔弱胜强”者,多脱离老子思想实际、道论真谛及文本整体语境,多基于“柔弱”与“刚强”二元对立的视角,将“柔弱胜强”解读为军事领域的权谋诡诈之术,这种解读实属偏狭、不确。基于时代背景、老子道论诸内涵及相互关联,贯通《老子》文本语境,并遵照音义通转的语用古例,经文本细读与考辨:知“柔弱胜强”有方法论的普遍价值意义。“柔弱”主要指具有大道至德之刚柔融和一体的生命体或力量状态,“刚强”指“柔弱”之力量或不道诸事物,“胜”不唯有“战胜”义,更有“顺适”“融和”“超拔”诸义。“柔弱胜强”要义有:德化外物以卫生,顺道超欲以修身,顺聚道智以济世,修道用兵可“无敌”。

柔弱∶一个被忽视的道德要素

受西方的影响,道德普遍被看作强者的道德,人们强调道德高尚者的卓越品质,忽视了道德高尚者柔弱的一面,这导致人们以自我为中心,而忽略对他者的道德关怀,从而促使道德走向式微。实际上,道德离不开脆弱性,道德高尚者不仅脆弱,而且慈柔,合而言之,就是柔弱。正是他者的脆弱性将其置于需要帮助的位置上,并激发出我们的道德之心,促使我们对其进行道德援助,从而把自我变成道德之人。对他者道德行动的做出,不仅源自他者的脆弱性,也源自我们自身的脆弱性。我们正是因为对自身脆弱性的清晰感知,才会对他者的脆弱性产生强烈的同情共感,所以,面对他者的脆弱状态时,我们才会无法做到平心静气、无动于衷,才会有所不忍,而不得不有所行动。不过,在此之前,我们必须拥有一颗慈柔之心,不管慈柔之心是出于先天,还是后天教育的结果,这都是一个不可或缺的前提条件。只有具备了慈柔之心,我们才不会对他者的脆弱状态视而不见,才会伸出援助之手。因此,柔弱构成了道德的一个重要因素,只有关注柔弱,道德才会获得健康发展,社会才会更加和谐。

柔弱斑种草石油醚部位化学成分活性研究

目的 探讨柔弱斑种草石油醚部位(PB)的抗菌和抗肺癌活性。方法 采用气相色谱质谱联用(GC-MS)法分析PB化学成分;采用微量肉汤稀释法检测PB对4种细菌活性的影响;采用MTS法筛选PB对5种肿瘤细胞增殖的影响,并通过网络药理学初步探讨其抗肺癌作用机制。结果 共鉴定出30个化学成分,主要包括亚油酸(20.13%)、十六酸(19.87%)、α-亚麻酸(13.60%)等。对大肠埃希菌、金黄色葡萄球菌金黄亚种、肠沙门氏菌肠亚种、铜绿假单胞菌活性均无明显抑制作用;对肺癌细胞A549和肝癌细胞SMMC-7721的半数抑制浓度(IC50)分别为(76.43±11.33)μg/mL和(47.20±7.67)μg/mL;网络药理学分析共筛选出肺癌疾病靶点23 727个,PB成分靶点513个,两者共有靶点504个,基因本体论(GO)功能富集分析和京都基因与基因组百科全书(KEGG)通路富集分析预测到343个条目、163条信号通路,涉及配体激活的转录因子活性、神经递质受体活性,以及钙信号通路、TRP通道的炎性介质调节等通路。结论 PB主要含有脂肪酸、脂肪醇类等化学成分,无明显抗菌作用,其抗肺癌活性可能与钙信号通路、TRP通道的炎性介质调节等信号通路有关。

伪柔弱拟菱形藻复合群的形态分类学研究

于2007年夏季(8月)在广东省大亚湾海域观察到伪柔弱拟菱形藻复合群的6个种类:花形拟菱形藻(P.caciantha Lundholm,Moestrup & Hasle)、靓纹拟菱形藻(P.calliantha Lundholm,Moestrup & Hasle)、尖细拟菱形藻[P.cuspidata(Hasle)Lundholm,Moestrup & Hasle]、曼氏拟菱形藻(P.mannii Amato & Montresor)、伪柔弱拟菱形藻[P.pseudodelicatissima(Hasle)Lundholm,Hasle & Moestrup]和中华拟菱形藻(P.sinica Qi&Wang),其中花形拟菱形藻、靓纹拟菱形藻和曼氏拟菱形藻为我国新记录种类。对该复合群种类的形态学特征、生活习性和生态分布进行了观察和描述,并对其种类之间的形态学特征进行了比较研究。

从《内经》“五脏皆柔弱,善病消瘅”理论探讨2型糖尿病防治策略

从《内经》中"五脏皆柔弱,善病消瘅"理论认识出发,探讨防治2型糖尿病的策略。"五脏皆柔弱"是导致2型糖尿病发生、发展及转归的根本病因病机,由于五脏柔弱,内在之脏先天真阴真阳不足,而使脏腑之阴津阳气输布运行失常,津伤则化燥,气运失司则气机失衡,则代谢失司而发为消渴。久则瘀血、痰饮等诸多病理产物互相为患,形成恶性病理循环,从而导致糖尿病诸多并发症如糖尿病肾病、视网膜病变、血管病变等发生和进一步恶化。因此,该文从《内经》"五脏皆柔弱,善病消瘅"的思想认识进行发挥,围绕这一理论探究防治2型糖尿病的策略。

柔弱短指软珊瑚Sinularia Tenella Li.中西松烯二萜内酯成分研究

首次报道柔弱短指软珊瑚 (SinulariatenellaLi.)的化学成分。从中国南海采集的柔弱短指软珊瑚中分离得到 5个西松烯二萜内酯。根据波谱数据分析 ,推导出它们的结构 :dihydroflexibilide(1) ,flxibilide(2 )sinulariolide(3) ,(1R ,4R ,5R ,8S ,9S ,12S ,13S) 9 acetoxy 5 ,8∶12 ,13 diepoxy cembr 15 (17) en 16 ,4 olide(4 )和 (1R ,4R ,5S 12S ,13S) 5 acetoxy 12 ,13 epoxy cembr 8E ,15(17) dien 16 ,3 olide(5 )。还利用1 H 1 HCOSY ,HMQC ,HBMC二维谱首次对dihydroflexibilide(1)所有的1HNMR和13 CNMR信号归属作了指定。测定了 1、2和

柔弱无枝孢(Acladium tenellum)引起的玉米新病害研究

1999年 7月云南省元谋县城郊玉米地发现一种玉米新病害 ,发病面积大约 70hm2 .其典型症状表现为植株矮化 ,节间缩短 ,叶片密集簇生 ,叶片上有黄绿相间的条斑。叶鞘上有坏死或腐烂病斑 ,幼穗腐烂 ,不实 ,严重者绝产 ,颗粒无收。从坏死或腐烂的叶鞘和果穗上可镜检到分生孢子及分生孢子梗。纯化培养后 ,并按柯赫氏法则进行接种试验 ,病原鉴定为柔弱无枝孢 [Acladiumtenellum (Berk .&Curt.)Subram .comb .nov .]。本文对病害症状、病原形态、发病情况等进行了详细研究 。

从“五脏柔弱”认识消渴发病机理

消渴病传统的病机认识是阴虚燥热，本文宗《内经》“五脏皆柔弱者，善病消瘅”之论，结合近年研究与认识，分别探讨了五脏柔弱与消渴病的关系，提出五脏脏真不足在消渴病发生和转归中有重要的作用，在此基础上产生的痰、瘀等病理产物是消渴病并发症的主要原因。临床上治疗该病不可局限于滋阴清热一法，注重五脏之不足，且兼顾痰、瘀等病理产物的祛除，是提高中医药治疗消渴病及其并发症中医药治疗疗效的主要思路。

德育的古今之变:从强健到柔弱——兼论校园欺凌现象

在古典教育哲人的视野中,血气捍卫着正义的秩序。一个血气不足的人,是脆弱的、无力的、不自由的。不过,血气因缺乏正确的判断力而需要理性的引导,这就需要良好的教育。就此而言,教育是对心灵原始血气的驯化,当然驯化不是压抑或去除这种血气,这会剥夺心灵的活力,而是让心灵中的血气因素与后来发展起来的理性因素和谐一致。遗憾的是,强悍的古典血气教育在近现代走向了没落,取而代之的是脆弱的现代德育。在霍布斯的人性论中有两种对立的欲望:虚荣自负与自我保存。虚荣自负取代了血气和勇敢,自我保存或者对死亡的恐惧则主宰了人的行动。基于此种人性论的教育,变成了生命教育与文明教育。由古今德育从强健到柔弱的转变,可以把握和解释作为现代性现象的校园欺凌。

论老子的柔弱观

老子的柔弱观并不是贯彻所谓"弱者生存"的智慧,而是阐述智慧存在的微妙状态。老子的研究对象为整个宇宙的运动规律而非生命个体的局部得失,为道所用的"柔弱"包含以下内涵:首先,柔弱反映宇宙万物渐变无名的自然运动状态;其次,人类的思想和行为更多地被"柔弱"而非"刚强"的元素所左右;再次,宇宙中物质运动的最高形态——生命呈现出"柔弱"而非僵化的属性。"弱胜强"是人类智慧驾驭客观世界的本质体现,世俗所谓"强胜弱"不过是一个肤浅的悖论。

《老子》“天下莫柔弱于水”章开头几句臆解

王弼本《老子》第78章的开头几句,即"天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜(古本此字或作"先"),其(古本"其"前有"以"字,应是)无以易之"云云,其解释历来存在很大争议。根据北大汉简本作"天下莫柔弱于水,而功坚强者莫之能失也,以其无以易之也","以其无以易之(也)"句系在"先"字误为形近的"失"字后而添加以足意的补充解释性文句,原本应无之(类似情况《老子》传本中多有);王本及大部分传本之貌,又是"融合"了作"先/胜"[且本无"以其无以易之(也)"句]与作"失"并添加"以其无以易之(也)"句之本而成。类似的所谓"融合"现象,在《老子》某些文本中亦不乏其例。

柔弱的天使——狄更斯作品中完美女性形象的内涵及特征浅析

查尔斯·狄更斯是世界文学史上最伟大的现实主义作家之一,他以19世纪维多利亚社会广阔的生活为背景,以当时社会的道德标准及阶级的审美要求鲜明而生动地刻画了一系列完美女性形象。与英国传统文学中的完美女性形象强调外表美丽以及品质高贵等大不相同的是,狄更斯心目中的这些完美的"天使"主要以质朴、柔弱以及顺从为主要特点。

唐宋士人柔弱的文化心理倾向与词尚婉约

中唐至两宋时期,随着国势的逐渐衰弱,士人的文化心理表现出了明显的柔弱化倾向。这不仅直接导致了唐宋词的崇尚婉约,而且士人对女性的同情、尊重心态也深刻地影响到了婉约词的“雅化”进程。

从《黄帝内经》五脏柔弱谈糖尿病的病机和论治

糖尿病发病以五脏柔弱为基础,其病变过程常表现为虚实夹杂、寒热错杂的病机特点,肝失疏泄、脾肾不足是糖尿病发病的最为关键的因素,因此在清热、化痰、利湿、活血等祛除病邪的同时一定要注意顾护脾肾阳气和肝肾阴精。

《老子》“柔软化刚强”的自我转化艺术之疏解

《老子》“柔软化刚强”(柔弱胜刚强)的自我实践与转化艺术,并非仅属个体内在的修养,它总是考量到“非同一性”的力量共在,因此具有了共生哲学的公共意义。圣人的“抱一为式”,不强用自我偏执的有为来支配关系,宜调整为在关系连动的变化中,相互调适而丰富彼此。《老子》主张“反者道之动,弱者道之用”的“逆向思维”与“柔弱思维”,则反向显示出“日损”的“减法”或“后退”模式,带来“柔化强”的奇妙效果。《老子》充满对于“道”的虚位性修辞,旨在彰显道无为而任让万物去“自生自长”“自然而然”。对于《老子》而言,“物极必反”的众多现象,一再反映出“反者道之动”的吊诡运动与均衡之理。因而《老子》提醒我们,应该对事物活动所体现的反向运动(道之反动),保持着精微敏锐的觉察(微明)。《老子》的“柔弱”,是同时把“作用力”和“反作用力”都考虑在内,并思考两者“相反又相成”(不只是相反)的调节性。《老子》强调的“柔软”是一种能回应、能变化的内势动力。

老庄柔弱不争思想与大学生人际交往

老庄的柔弱不争思想主张谦下守柔的处世之道,体现出"为而不争"、"不争而善胜"的竞争智慧,为我们提供了一种以发展和辨证的眼光来看待人己利害关系的处世智慧资源,对于当代大学生营造人际关系和谐,正确处理竞争中的人我关系具有一定的现实指导意义。

论《道德经》中“水”意象的思想内涵

《道德经》广泛使用各种意象,辞简理博,言微旨远,其中“水”是重要的意象之一。老子赞美水,认为水具有广博的力量,蕴含世间万物,“水”意象的隐喻,具有丰富而深刻的思想内涵。“上善若水”传递的水之包容,“善利万物而不争”表现的水之谦逊,“柔弱胜刚强”蕴藏的水之力量,“天下莫柔弱于水”包含的水之智慧等等,给我们提供了诸多深刻启示。

论权威的柔弱性:一种现象学视角下的考察

自启蒙时代以来,权威概念受到了极大挑战,在人们的观念中也淡薄了。在自然主义的理论中,权威被看作是某种衍生性的东西或某种要消失的东西。在笛卡尔和帕斯卡的哲学中,权威与意志概念之间有着本质关系,他们揭示了权威在本源性上具有神圣的特征。在克尔凯郭尔和《圣经》的文本中,真正的权威是神圣权威,其根本特征是完全抛弃权力和武力,因此具有柔弱性。个体应该在处理神圣权威与世俗权威的关系中成为自己,同时也使神圣权威成为真正的权威,使世俗权威回到自己的相对地位。

论胡适柔弱不争的自由思想

柔弱不争是胡适自由思想的重要因子。胡适深受老子“弱之胜强,弱之胜刚”的思想影响,并缘此而接受了基督教及当时一些人道主义的不抵抗思想。胡适运用柔弱不争的自由思想观察中日关系,在“二十一条”危机和“九一八”事变前期主张对日示弱,反对与日本作战,要以不争为争。胡适柔弱不争的自由思想在现实中的表现是处处示人以柔弱不争,藏起全部锋芒,广交朋友,各式朋友遍天下。胡适形成这种柔弱不争的自由思想,还是特殊的家庭教养的结果。

云中谁寄

一、小时候,一次深夜,父亲背我去姥姥家,一个名叫青龙庄的小山村。我趴在他的背上,看到我们的影子在地上晃来晃去,从野草丛晃到路边的树林,又从树林晃到黑黢黢的天上。天上一弯浅月,泛着洁白柔弱的光。冷风袭来,那光微微颤动,似在耳边呓语。