G.A.柯亨论马克思主义与自我所有权

柯亨认为,自我所有权观念是自由至上主义的理论核心,是平等主义者应该拒斥的原则,也是马克思主义者应该反对的原则。然而,柯亨指出,马克思主义者对资本主义剥削的批判暗含着对自我所有权原则的认可,马克思设想的未来共产主义社会的分配原则仍对自我所有权原则有所保留。鉴于此,柯亨在削弱自我所有权观念的吸引力的同时,提出了平等原则和共同体原则,以取代自我所有权原则。柯亨的阐释道出了马克思主义理论在当代面临的挑战,但他认为的马克思主义的剥削控诉不自觉地运用了甚至是肯定了自我所有权原则,是对马克思思想的严重偏离。他所主张的在社会主义社会中彻底取消自我所有权原则不具有现实性,社会主义应该保留一定限度的自我所有权。

析G·A·柯亨对自由主义平等主义的批评

自由主义平等主义是从自由主义思潮中发展出来的致力于矫正自由主义机会平等理论的一个分支,其理论旨趣在于限制或者消除非自愿的选择(特别是原生运气)对分配的影响。然而,在分析马克思主义代表人物G.A.柯亨看来,自由主义平等主义仍然有着保守的一面,即对非必要的或非正义的不平等妥协。柯亨对自由主义平等主义的批评揭示出社会主义平等主义与自由主义平等主义之间的本质分歧,也呈现出一种可欲的社会主义平等理想。

自我所有:G.A.柯亨的康德论证

以诺齐克为代表的自由主义以自我所有原则作为理论依据,来为社会不平等和经济不平等进行辩护。G.A.柯亨的康德论证分别就"自我所有概念"和"自我所有论"分析性地考察了它们与康德的相关论点之间的关系,区分了诺齐克的同意原则和康德的手段—目的原则,并借以削弱自我所有原则。

超越辩护的社会主义:G.A.柯亨的正义观及其局限

G.A.柯亨的分析哲学捍卫了马克思主义的正义观念,在理论上应对了自由主义对马克思主义的诘问,同时揭露了保守党上台之后撒切尔主义所标榜的"保守革命"对人民的愚弄。而托马斯·皮凯蒂在《21世纪资本论》中所指出的贫富差距不断加剧的事实,对柯亨式的共同原则和道德启发的可能性提出了现实的挑战。在食利者和金融垄断阶级所主导的资本主义现实中,高度集中的私人所有权及其财富成为了主宰社会政治的绝对力量,观念层面的正义呼声则愈发微弱。因此,柯亨对于辩证法的否定,虽然使得理论获得了概念上的明晰性,但是却使得社会主义成为和资本主义平行的社会制度设计。而本世纪资本主义发展的新动向却雄辩地证明,社会主义需要的不仅是"辩护"。

清晰论证:G.A.柯亨的非劳动价值论的剥削论证何以可能

G.A.柯亨认为在马克思的著作中,劳动价值论存在两种表述方式,其通俗表述是"劳动且只有劳动创造价值",而其严格表述是"社会必要劳动时间决定价值"。柯亨论证说依据严格表述,通俗表述是错误的;而依据价值的约定定义,严格表述也是错误的。所以,柯亨认为以劳动价值论为基础的剥削论证是不成功的,他提出了以"只有工人生产了拥有价值的产品"为基础的清晰论证来代替劳动价值论的剥削论证。柯亨的这个新论证也存在问题,所以后来柯亨的剥削批判是以"自我所有"为论说对象的。

“野营旅行”环境下平等与共享原则的几点探微——基于G.A.柯亨《为什么不要社会主义?》

20世纪80年代以后,伴随着苏联逐渐衰落到最终的解体和东欧剧变,引发的是全世界的马克思主义者对关于“如何实现社会主义”的问题的再思考。G.A.柯亨的《为什么不要社会主义?》一书是从道德方面为社会主义做辩护,书中的思想代表着他对发达资本主义世界如何实现社会主义的理论与主张。面对资本主义世界经济、文化浪潮的冲击,研读此书并学习柯亨对“野营旅行”环境下实现社会主义平等和共享原则的讨论与探究,并与中国实际国情相结合,有助于增强国民的社会主义制度自信心,对如何具体建设中国特色社会主义现代化社会也有参考与借鉴意义。

G.A.柯亨分配正义思想及其当代价值

G.A.柯亨作为20世纪70年代分析的马克思主义的代表人物,面临着资本主义的新变化和自由主义对马克思主义的新挑战,毅然在学术生涯后半段转向规范政治哲学平等、正义和自由相关问题的研究。柯亨的分配正义思想主要包括优势获取平等、平等原则和共享原则以及平等的道德风尚三部分,不仅有效回应了自由主义的攻击,捍卫马克思主义和社会主义,也对中国当下消除不平等现象的实践具有重要的借鉴意义。

对G.A.柯亨平等主义的社会主义的批判性考察

柯亨在批判自由至上主义和罗尔斯平等主义自由主义的分配正义原则的基础上,提出了符合他的正义理念的平等主义的社会主义构想。这种社会主义试图消除一切非个人所能负责的因素对个人前景的影响,推行平等原则和共同体原则。柯亨的构想秉承了社会主义的核心价值理念之一,即平等,这对于我们思考社会主义的可欲性及其应遵循的原则具有启发意义。但根据社会主义实践的经验教训,柯亨的设想带有空想性质并且会带来严重的灾难性后果。罗默提出的市场、充分的福利政策和社会主义风尚三者相结合的方案是对柯亨构想很好的补充,是一个具有现实性和启发性的社会主义建设方案。

疫情下的“分配正义”思考——基于G.A.柯亨的分配正义思想

新冠肺炎疫情这一重大公共卫生危机强力冲击了社会既有的分配格局,对中小微企业和底层群体正常参与社会收入分配产生了巨大影响。回顾既往,国际社会对于中国快速控制疫情发出了“何以可能”的疑问,而中国抗击疫情阶段性胜利的关键就在于对社会正义的坚持,这种正义恰好契合G.A.柯亨所提出的分配正义思想。当疫情趋缓,我们不能只停留在中国“何以可能”的回答层面,更要总结中国的经验与不足,秉持分配正义原则修复被疫情冲击所导致的社会失衡。展望未来中国收入分配格局的重塑,G.A.柯亨的分配正义思想值得我们作为解决未来问题的“金钥匙”深入探究。

可以容忍的不平等:过渡与差别——柯亨思想的一种政治哲学考量

柯亨认为,马克思主义追求的社会主义理想是消除资本主义的阶级剥削,代之以经济平等和彻底的民主,但是,从历史和现实看,我们都距离马克思的理想有很大距离。即使作为当前的合理目标是最好的选择,市场社会主义至多仍然是次优的选择。鉴于历史发展的进程要求,即过渡特征,我们必须对结果意义上的各种不平等采取包容政策。但在社会主义机会平等的条件下,收入差异在仅仅反映了不同的收入、闲暇差异时才是可以接受的。社会主义平等并非"机械的平等"或"结果的相同"。

运气均等主义的两种路径:G.A.柯亨对德沃金的批判、继承与超越

柯亨与德沃金同属运气均等主义派别,但他们对运气问题的看法却有着根本性的差异。柯亨主张从分配正义的结果出发,消除选择运气中的偶然因素,认为人们不应该为那些不是出于他们自身错误所导致的后果承担责任;德沃金主张从伦理道德出发,将选择运气与个人责任结合,认可不平等结果的合法性,认为人们应该为基于自由意志的选择结果承担责任。尽管,柯亨与德沃金的目的不同,但柯亨运气均等主义理论的基本主张与内容,都受到德沃金的深刻影响。也正是在德沃金的启发下,柯亨逐渐形成了自己独特的运气均等主义理论,并对德沃金进行了超越。

从柯亨对诺齐克“自我所有论”的批判看左翼自由至上主义的抱负

当代西方左翼政治哲学的难题在于如何构建一种保护自由的平等主义。作为最为年轻的西方左翼政治哲学流派之一的左翼自由至上主义,试图通过一种极具冒险的方式来回应这一难题:努力把一般被认为是体现右翼自由观的自我所有原则与左翼的外部资源平等主义分配方案结合起来。作为左翼政治哲学前辈的柯亨早就通过对诺齐克“自我所有论”的批判断言:为了平等必须限制自我所有。而作为当下西方左翼政治哲学主力的左翼自由至上主义学派则坚持认为,存在把自我所有与平等主义结合的可能,并设计了结合方案。以大冢的方案为例,与其他平等主义相比,左翼自由至上主义的确具有某些优势,但也存在诸多问题和难题。

G.A.柯亨论罗尔斯差别原则的困难——以《拯救正义和平等》为中心

作为平等主义正义论者,柯亨一直致力于批评和反思罗尔斯的差别原则,在2008年出版的《拯救正义和平等》一书中,柯亨依然高度关注这一主题。在柯亨看来,罗尔斯的差别原则并不是一个通过对最不利者进行补偿而导向平等的原则,反之,差别原则与不平等,乃至较大的不平等是兼容的,并且,这样一种不平等不能从正义的角度得到辩护。在该书中,柯亨不仅论证了差别原则的运用与不必要的不平等兼容,而且挑战了差别原则本身,认为差别原则由于认同源于道德任意性的不平等,因而不是绝对正义的原则。然而,尽管柯亨的批评有助于罗尔斯的支持者重新检视和反思罗尔斯正义论的某些基本原则和观点,但他的平等主义正义观在本质上只是一种理论乌托邦。

连续统假设及其主要贡献者

目的 系统地探讨和分析连续统问题的解决过程、方法和思想。方法 选择4位最有代表性的数学家的工作,用综合分析的方法进行讨论。结果 搞清楚了他们提出和解决连续统问题的思想和方法的内在联系,认为希尔伯特对连续性问题的看法直接受到了康托尔的影响;哥德尔的证明思路受到了希尔伯特证明大纲的启发;科恩的解决方案符合哥德尔的预言。结论 每个人的贡献是独到的,具有历史的局限性但却表现出深层的传承关系。

辩护、批判抑或离弃?——分析的马克思主义思潮之演变及其启迪

本文梳理了分析的马克思主义思潮的演变发展过程,并以该思潮代表人G.A.柯亨的学术道路转变为例,展示欧美国家学者对于马克思主义研究的复杂情结以及马克思主义思想研究在欧美国家经历的坎坷道路。分析的马克思主义虽然学派内部纷争不一,而且有一部分论证与理论遭人诟病,但其大胆创新,追求马克思主义真知,热忱又不失严谨对马克思主义学说进行考究和发展的精神是值得中国学者借鉴的。

G.A.柯亨与分析的马克思主义的限度

G．A．柯亨“从经济观点转向道德观点，但从未触及政治观点”的研究被认为是马克思主义作为科学事业走向没落、但作为规范事业获得重生的一个标志，然而这种观点是错误的。柯亨的研究并不代表从经典马克思主义向道德的转向，而是在前马克思主义的范畴之间的转变。事实上，经典马克思主义具有的理论活力和内涵远比柯亨所理解的要丰富得多，因为它不仅具有伦理的、历史的和经济的品质，而且还是一项政治事业。

柯亨式社会主义的终极价值取向

作为分析的马克思主义学派的创立者和首要代表,柯亨以平等为自己所秉持的社会主义的终极价值取向。这一终极价值取向通过柯亨对社会主义消解资本主义不平等的功能定位、对苏联式社会主义和"适应性偏好构型"与"虚空的虚空"思想倾向的盘诘、对社会主义分配正义原则及其制度安排的选择等多个侧面而凸显出来。