柯劭忞史学思想浅析——以《新元史》与《元史》之比较为中心

为补明朝所修《元史》之缺憾,柯劭忞积30余年之心力,终成《新元史》一书,并使之列入"二十五史"。通过对比《新元史》和《元史》在本纪、表、志、列传等部分的差异,可以发现柯劭忞所撰《新元史》的诸多进步之处。其中也反映了柯劭忞秉持史家求真原则,广泛搜集中外史料,讲求信史的治史态度,以及强调经世致用的史学思想。

胶潍鸿儒柯劭治史与教育管窥——柯劭忞逝世80周年祭

柯劭忞是祖籍山东、客居京华、精于经史、训诂、金石之学的近代鸿儒。他以煌煌巨著《新元史》传世,有"二十五史人"之名;他又以主纂和代理馆长的身份最终完成史称第"二十六史"的《清史稿》。柯劭忞终生以兴教育才为志,既有湘赣地方学官经历,又长京师大学堂经科监督、总监督,还有末代"帝师"的头衔,晚年讲学至老不辍。由于史料匮乏,柯劭忞研究始终冷寂,他与众多清末民初名人复杂多面的交往,有助于深化柯劭忞研究乃至拓宽清史研究的空间。

清朝遗老群体中的柯劭忞之思想与学术

遗民是中国历史改朝换代的特殊产物。在中国近代转型过程中,作为一群不侍民国的晚清遗老群体,他们选择旧体制,抗拒新时代、新思潮,从而使他们往往被打上保守与落后的烙印,也使其思想与学术更容易为人们所漠视,为时代所淘汰。透析晚清遗老群体的精神世界,可以发现柯劭忞是其中的典型代表。无论其在立身行事中所表现的爱国精神,还是秉承传统儒家信仰以致热衷于忠君复辟这一"伟业",以及对王国维晚年治学之微妙影响所折射出的治史态度,这些都凸显了柯劭忞在遗老群体中所占据的重要历史地位。

柯劭忞和《新元史》

柯劭忞是一位传统的封建士大夫,更是一位学识渊博的学者绕涫撬谠费芯糠矫嫒〉昧司薮蟮某删停?因而成为近代著名的元史学家。他早年受到的良好的教育且有丰富的阅历,这为他独自撰写《新元史》打下了坚实的基础。他花费三十多年时间撰成的《新元史》,综合了前人六百多年间的资料和研究成果,有不少创新之处,但也存在着观念陈旧等不足。

柯劭忞诗集及诗歌创作述论

柯劭忞是近代文史大家,一直视诗歌为余事,生前诗作多有散失。他晚年在亲友的建议下始对存诗进行了收集编辑,先后以《蓼园诗钞》和《蓼园诗续钞》两集刊印行世。从内容上看,柯氏诗歌以纪行、交游与咏史为主,艺术风格则尽显老成与格调气息。

20世纪30年代初胡适与柯劭忞认知新考——基于日本游学者来华访谈记录的译读

日本筑波大学图书馆藏《吴轿燕马录》《燕辽游记》等日本人来华游记,为我们再现20世纪30年代初期中日学人交流的历史现场提供了鲜活素材。诸桥辙次、内野台岭带领的青年访华团先后与胡适、柯劭忞等著名学人的访谈记录,内容涵盖经史文学,旁涉时事政治,同时还涉及了柯劭忞获得东京大学博士学位等学人经历。这些近代中日学术交流特有的对谈资料,展现了新学精英胡适与旧学耆老柯劭忞的形象,揭示出鲜为人知的中日学人思想交流与碰撞的史实。

九旨说与三临言:柯劭忞与“穀梁学”体系之建构

历代“榖梁学”著作似乎未能提出具有提纲挈领意义的“榖梁”义法。柯劭态重论“三科九旨”之于“公羊学”“榖梁学”的意义,提出“九旨”为“榖梁学”、“三科”为“公羊学”,从而为“榖梁学”之体系化建构了第一个支点。在此基础上,柯劭态发掘《榖梁传》“三临之言”之于《春秋》的统摄意义,从而提出了“榖梁学”的第二个支点,即“三临之言”的不同批判视域意义。通过将“九旨”与“三临之言”建构为“榖梁学”的两大核心,柯劭态最终完成“榖梁学”体系之建构。这可以说是到目前为止最为合理也最为精练的“榖梁学”纲维,亦体现了“榖梁学”之价值与意义。

柯劭忞春秋谷梁学特色研究

柯劭忞致力于《春秋谷梁传》的注解,既有以经学救世的需要,也有对晚清公羊学兴盛局面的批评及对前人《春秋谷梁传》注释的超越等原因。其提出应重视汉代刘向及郑玄的谷梁学成果、以"九旨"为《春秋谷梁传》的纲领、《春秋》有笔削大义、注解《春秋谷梁传》要会通三传等主张。在注解《春秋谷梁传》中,形成训传语之据、证文字之讹、证说解之讹、通传文之义例、以史实说经和反对尚谶纬异说等特色。因此,柯劭忞的《春秋谷梁传注》具有重要的学术价值和地位。

柯劭忞《春秋穀梁傳注》的注釋特色研究

柯劭忞從事經學研究,既有家學淵源,也有師友的相互影響。他致力於《春秋穀梁傳》的注解,既有明道救世的需要、對晚清公羊學興盛局面的回應以及對前人《春秋穀梁傳》注釋的不滿等原因。他提出應重視漢代劉(向)鄭(玄)的穀梁學成果、以"九旨"爲《春秋穀梁傳》綱領、《春秋》有筆削大義、注解《春秋穀梁傳》要會通三傳等經學主張。在注解《春秋穀梁傳》的過程中,形成訓傳詁之據、證文字之、證説解之、通傳文之義例、以史説經和不尚讖緯異説等特色。因此,柯劭忞的《春秋穀梁傳注》具有重要的學術價值和學術地位。

柯劭忞《春秋穀梁传注》的成书、刊行与版本差异

柯劭忞所撰《新元史》是元史领域的经典之作,但柯氏用力甚多的《春秋穀梁传注》却并未得到研究者的广泛关注,甚至在数次影印与现有不太多的研究成果中,对其版本与刊行时间的判断多有错误。本文通过分析柯劭忞交游,对勘《春秋穀梁传注》的两个版本,认为《传注》成于民国十六年(1927)前后,初版很可能是在廉泉帮助下于文明书局排印出版。北京大学研究院文史部在民国二十三年(1934)根据柯劭忞增删后的《春秋穀梁传注》定稿重新排印出版,并作为《柯凤荪先生遗著》的第一种发售。北京大学图书馆所藏柯劭忞批注本初版《春秋穀梁传注》,是柯氏较早的批校本,虽非最终定本,仍具有一定的学术价值与校勘价值。

柯劭忞旧藏《镜影图》册释注

镜影图,即为镜中人物画像,画中圆镜暗喻佛教圆光,有超脱圆满之意,用来表现镜中人的品性风貌和精神追求。柯劭忞旧藏《镜影图》册,乃其祖父柯培元画像及十余位晚清名流所作题跋,题跋之人多为同光体诗人、桐城派文人,具有独特的文献和艺术价值。该图册曾历劫乱后失而复得,更显弥足珍贵。

清末民初历史学家——柯劭忞

他,生于官宦家庭、书香门第。4岁即娴吟咏,青年考取光绪丙戌科进士,完成了《新元史》,《清史稿》的编纂。民国大总统徐世昌将其编纂的《新元史》列为中国正史第二十五史。

胶州柯氏家族著述考

柯氏家族是古胶州望族,至咸丰年间,柯蘅、李长霞夫妇因避战乱居家迁至潍县,后世侨居于此。柯培元以下数代人,诗礼传家,著作等身,尤以柯劭忞著述最丰而影响最大。文章参照《山东通志艺文志订补》、民国《增修胶志》等,对其家族人物生平进行梳理,对其著述按照四部分类逐一进行考证。

《续修四库全书总目提要》补正八则

柯劭忞所撰写的八家诗文集提要皆与乡邦文献有关,具有较高的文献价值,然而其中不免论述失误之处。本文以其所撰提要为中心,纠谬补正,并略为发微献疑。

胶州柯氏著述考略

清末民初著名爱国人士柯劭忞(字风荪,胶州人),是近代诗坛颇负盛名的诗人,同时又是蜚声海外的史学家和文献学家,曾获日本东京帝国大学博士学位。日本的《中国文化名人图鉴》以及近年来台湾出版的《环华百科全书》、《中国文化百科全书》等,都列有专条或专节对他进行介绍。柯劭忞之所以在学术上取得这样的成就,在很大程度上是“承其家学”的结果。柯氏是胶州有名的书香门弟。

晚清胶东名儒郑杲生平事迹考

即墨郑杲是晚清胶东学派的代表人物。其生平可分为即墨苦读、为官京城、回乡丁忧三个阶段。通过勤学苦读,郑杲光绪六年中进士,任职刑部。除了回乡丁忧三年,被好友孙葆田举荐任泺源书院主讲外,郑杲一直在京为官。尽管数次越职言事,然终以学术为务,而未深涉政治,所交如柯劭忞、马其昶、宋书升等,亦皆为学者、文人。郑杲拙于生计,年收入约白银500两,生活相对清贫。除了学术造诣和人物品格外,《清史稿》《清儒学案》的编纂体例、与撰稿者及主持者的亲密关系,是郑杲在两书中被凸显的重要因素。

应该正名为《二十六史》

读240号《文汇读书周报》得悉,上海古籍出版社和上海书店,将出版含柯劭忞撰《新元史》的《元史二种》,以作为他们出版的新编“《二十五史》”的补编。读此消息总觉有些不易令人理解处。当年(1986年)如果不是删掉已被列入正史65年之的柯氏《新元史》而增赵尔巽等撰《清史稿》的新编“《二十五史))”出版,今日就无须再将《新元史》入《元史二种》作其“《二十五史》”的补编出版了。翻开1986年新“

阅读推广·四川地方出版物评介

柯昌济先生手稿集柯昌济(1902-1990),字纯卿,山东胶县人,是我国较早从事古文字研究工作的学者之一,也是著名的文字学家和史学家。他是著名元史专家柯劭斋的次子,幼受庭训,博览群书,1925年毕业于清华大学文史研究院,曾在北京中国大学、北京大学、北京师范大学等校执教,后为上海社会科学院历史研究所特约研究员。他早年跟随王国维学习古文字学,被王国维称为是当时古文字学研究中极具实力的“四少年”之一,先后出版《殷墟书契补释》《殷金文卜辞所见国名考》《甲骨文分类研究的商榷》《殷墟文字缀合释文》《金文分域编》《襟华阁集古录跋尾》等著作。

《新元史》的编纂与校勘

《新元史》成于一人之手,而被列入"廿六史",成为正史的殿军之作,值得特别关注。民国初年梁启超、王国维等以"新史"的标准衡量此书,颇有批评,而日本学者的评价却从同于乾嘉学术的代表作《四库总目提要》的观点,显现出现代史学的吊诡。《新元史》的编纂始于清末,成于民初,跨越时代;其刊印先有铅排本,后有雕版本,实为复古。《新元史》的校勘,也存在庚午重订本讹误,反不如退耕堂初刻本之处,令人意外。

《新元史》辨析三题

柯劭忞《新元史》成书之后被北洋政府大总统徐世昌下令列入“正史”,成为官方钦定的“二十五史”之一。时人李思纯在《元史学》中称《新元史》“兼具‘全部改造’与‘详备博洽’之二种长处,中国元史学之有柯劭忞,正如集百川之归流以成大海,集众士之积累以成高峰”1,对柯劭忞及其《新元史》给予了高度评价。与柯劭忞政治见解相反的章太炎,也评价《新元史》称：“柯书繁复,视旧史为优,列入正史可无愧色。”2柯劭忞还因《新元史》,