怀疑与重建:柯马丁楚辞研究述评——以《剑桥中国文学史》为中心

汉学家柯马丁负责撰写《剑桥中国文学史》中的《楚辞》篇章。他的书写关注文本本身,不仅契合普通英语读者阅读习惯,而且对《楚辞》形成的文化背景以及后世建构等进行了呈现。在继承汉学家一贯的怀疑态度之上,他以出土文物为依归,并从文学文化史、文化记忆角度重新审视《楚辞》。他对文本本身、后世建构的思考以及回到“早期文本”的努力,与国内研究范式相异,其中自有不当之处,但也有助于从方法论层面探讨早期文本与作者、传世文献与出土文物“信”与“疑”的问题。

“自我指涉”：柯马丁对《诗经》的解读

柯马丁解释《诗经》的策略不同于汉儒的历史化、宋儒的伦理化以及现代学人的抒情化的方式,他运用自我指涉概念将平面的文本解读为生动的仪式搬演,奇迹般地把我们带回诗乐舞合一的原始语境。柯氏认为诗歌是不断重复的仪式表演,重复生成了诗歌赖以解读的模式化语境,进而可以通过音韵、代词、嘏辞、模式化套语等形式分析确定诗中不同的表演身份,而诗句是表演者的话语或动作,这样仪式表演场景得以展现。接受者视角使仪式更具有文化传承的指涉性,这也是异于传统自我指涉概念之处。不过,柯氏理论尚未解决叙事性较弱之《国风》的解读问题。他虽然关注到了接受者以及同一首诗的不同历史阐释并存的现象,但并没有继续深入。我们尝试打破文学领域中自我指涉限于文本的成规,指出不同历史语境下作者自我指涉和读者自我指涉的存在,这有利于解释《诗经》的复杂性。

柯马丁的《诗经》异文研究

本文以普林斯顿大学东亚系柯马丁教授的学术成果为研究对象,详细介绍他关于《诗经》异文的论述,并与中外相关研究比较,尝试总结其理论依据、研究方法和学术价值。

论柯马丁对汉大赋自我指涉式声色构建

自我指涉是文本显现自身。柯马丁对汉大赋的解析强调自指的语言艺术性和修辞说服力。柯氏认为汉大赋自指式的艺术性语言即声色修辞,包括繁复、夸饰、生僻词、双声叠韵等。汉大赋“诵”的表演方式以声色修辞为基础,构建了自指式的声色世界。汉大赋的接受者在构建的声色世界中达成审美的感官愉悦,并伴随末尾部分语言的节制而至“礼”。接受者“改”的过程是声色世界自指式修辞说服力的显现。不同于汉代四家诗对《关雎》的道德解读,柯氏赞同出土文献“以色喻于礼”的声色解读,并认为汉大赋的声色修辞承接《国风》。由此,先秦儒家说理和出土文献《国风》阐释中的声色和道德礼法的沟通性,在柯氏声色构建的自指式审美世界中得到回应。

出土文献与《诗经》口头和书写性质问题的争议

西方学者多有论证《诗经》产生于口述文化环境中,认为在《诗》的创作和传授过程中,书写没有起到多少作用。然而,最近出土的几种《诗经》及与《诗经》有关的早期写本对这种说法提出了质疑。本文根据一些写本以及其他出土文字数据,论证了书写在《诗经》早期历史的每一阶段都曾起到重要作用。