论柳宗元哲学思想的主要倾向——兼与丁宝同志商榷

丁宝兰同志一九七九年在《哲学研究》第二期上发表了《柳宗元世界观的实质问题》(以下简称《实质》),认为柳宗元世界观中“唯心主义的东西”是“主要方面”,一九八○年《哲学研究》第三期发表了柯兆利同志的文章,对丁文的基本观点提出商榷。一九八○年《哲学研究》第十一期又发表了丁宝兰同志的答辩文章《略论研究柳宗元世界观实质的方法论问题》(以下简称《方法论》),再次坚持“

从《贞符》看柳宗元哲学体系的矛盾

《贞符》是柳宗元反对董仲舒的天能“降符瑞”思想的有名文章,有些书和论文,都把它作为地地道道的唯物主义思想加以引用。其实,这篇文章只能说主要方面是唯物主义的,它并没有完全摆脱西周以来的“皇天无亲,唯德是辅”,“天命靡常”,应“敬德”、“保民”这条唯心主义尾巴的影响。这是一篇唯物主义与唯心主义并存的文章,刚好反映了柳宗元哲学体系的矛盾。它可以说是柳宗元矛盾的哲学体系的一个缩影。

柳宗元哲学体系的内在矛盾及其原因

柳宗元虽然是位杰出的唯物主义哲学家。但是,他的哲学体系内却存在着许多矛盾。本文试就其哲学体系内在矛盾的原因,作些初步的分析、探讨,如有不妥之处,请读者批评教正。柳宗元的哲学体系是一个矛盾的体系。“气”的物质性与非物质性的矛盾是这个矛盾体系中的一对主要矛盾。“气”是中国古代哲学中一个十分重要的范畴,不同的哲学家对于“气”赋予了不同的含义,从而使“气”具有物质性和非物质性的多层含义。柳宗元对于“气”的理解,同样包含着物质性和非物质性的双重意义。柳宗元继承了古代唯物主义哲学家关于元气是客观物质这一说法,在其著作的许多地方肯定了元气是物质性的客视存在,是构成天地万物的唯一本源。《天对》说:“合焉者三,一以统同,吁炎吹冷,交错而功。”这是说,阴、阳、天三者的结合受着元气的统一支配,元气的运动变化,

广西中国哲学史研究会决定开展柳宗元哲学思想研究

广西中国哲学史研究会第二次理事会于一九八一年二月二十五日在南宁举行。会议着重讨论了中国哲学史学会中南分会决定一九八三年由广西、湖南两省(区)发起,在柳州举行柳宗元、刘禹锡哲学思想学术讨论会的筹备工作。会议建议,为了开好这次全国性的讨论会,广西一九八二年秋季先召开一次柳宗元哲学思想学术讨论会。会议指出,过去研究中国哲学家的思想,大都搬用苏联的方法,分自然观、历史观、认识论、方法论四大块进行。用这种方法研究,虽曾取得成绩,但有局限性,不能搞清中国哲学史的发展规律及其特点。我们应把各个历史时期的哲学家放到中国哲学史的发展过程中,同中国的国情和固有的传统结合起来进行研究,

全国柳宗元哲学思想讨论会在柳州召开

来自全国140多名学者参加的柳宗元哲学思想学术讨论会于1983年11月27日至12月2日在柳州召开。会议围绕柳宗元哲学思想的实质及其历史地位进行了探讨。关于柳宗元哲学思想的实质,多数同志认为柳宗元肯定“元气”是产生天地万物的本原,是“元气一元论”唯物主义。一些同志认为,柳宗元的自然观受佛教唯心本体论的制约,在世界观上以佛教真如唯心主义为归宿,其哲学思想是唯心主义的。有的同志则认为,柳宗元一方面主张“元气”本体论,另一方面又赞同佛教“中道”、“真常”的佛性本体论,

易学－－柳宗元哲学思想的重要基石

柳宗元“学易、识易、用易”，是个真正的“易学”大师。从《柳宗元全集》所收录的各种体裁的诗文来看，其中涉及到《易学》内容的为数不少。“易学”思想，是构筑柳宗元哲学思想大厦的牢固基石。

柳宗元哲学思想研究概述

新中国成立后,我国哲学史界逐步重视柳宗元哲学思想研究,并且取得了一定的成果。近几年来,哲学史工作者对柳宗元的哲学思想继续进行探讨,使研究工作进一步深入。在中国哲学史上,柳宗元是一个处于过渡时期的人物。因此,搞清楚柳宗元的哲学思想及其历史地位,是有重要意义的。这里,拟把建国以来的柳宗元哲学思想研究,作一个概略的叙述。

全国柳宗元哲学思想讨论会纪略

全国柳宗元哲学思想讨论会于1983年11月27日至12月2日在广西柳州举行,来自全国各省、市、自治区的140多名中国哲学史专家、学者和代表参加了会议。这次会议,是由中国社会科学院哲学研究所、中国哲学史学会、《中国哲学史研究》编辑部、《中国哲学》编辑部、广西社会科学院、广西中国哲学史研究会、广西区党委党校、广西大学、南宁师范学院、柳州市文化局、柳州地区文化局等11个单位共同发起召开的。这是建国以来第一次全国性的柳宗元哲学思想讨论会。会议收到论文近100篇、资料4份。会议就柳宗元哲学思想的实质和历史地位等问题进行了讨论,并展望了柳学研究的发展趋向。柳宗元哲学思想的实质柳宗元哲学思想的实质究竟是唯物主义还是唯心主义。

全国柳宗元哲学思想讨论会在柳州举行

由中国社会科学院哲学研究所、《中国哲学史研究》编辑部、广西社会科学院等十一个单位发起召开的全国柳宗元哲学思想讨论会,于1983年11月27日至12月2日,在广西柳州市举行。这是建国以来规模最大的关于柳宗元哲学思想的讨论会。会议的主要议题,是讨论柳宗元哲学思想的实质及其在中国哲学史上的地位。 关于柳宗元哲学思想实质的探讨,会议在以下几个方面有了深一步的进展:

广西召开柳宗元哲学思想讨论会

1982年11月23日至27日,由广西社会科学院哲学研究所等单位发起,在柳州市召开了柳宗元哲学思想讨论会,讨论了柳宗元哲学思想的实质。

通而同之 搜择融液——论柳宗元的哲学思想对老子的哲学思想的接受

老子的哲学思想以"道"为核心,以"道法自然"为框架,以其独特的方法探讨宇宙本原、治国方法、生命奥秘、人生真谛,在中国思想史上占有极重要的地位,对后世影响深远,特别是在唐代,更是备受推崇。著名思想家柳宗元以严谨的态度,挖掘出老子哲学思想中的许多积极因素,并在深刻领悟的基础上,将其融入自己的思想领域,丰富了自己的哲学思想。

从《天对》看柳宗元的哲学思想

柳宗元是我国唐代著名的政治思想家、文学家。他在政治上是一个有抱负的、敢于实行政治革新的政治家。在思想上是一个善于雄辩的无神论哲学家。在文学上又是一个敢于揭露时弊的有创新的文学家。他观察事物敏锐,审识问题深邃。他知识广博,善于评论古今,是一个很有才华的人。他得到他同时代以及后人的普遍称赞.柳宗元在唐顺宗时参与政治革新集团,后革新运动失败,成为八司马冤狱人之一,被贬于边远地区过流放生活。先贬为永州司马,后又任柳州刺史,当时,他虽名为官吏,实为囚徒,过着不自由的生活,最后孤独地死在柳州。

“交错”与“交感”的交汇——试论柳宗元、周敦颐哲学思想的一些联系

柳宗元周敦颐都是在永州成熟、成长起来的哲学家,柳宗元对秦汉儒学进行了总结,周敦颐是宋代儒学的开山祖。柳子的思想学说为周子的性理学说扫清了理论障碍,永州的社会环境、文化氛围,对他们有深刻影响,永州是秦汉儒学和宋新儒学的终始地。 柳、周两子的哲学都是以《周易》作为思想基础,阴阳二气的“交错”与“交感”命题源自《周易》。宇宙生成论是相近的,宇宙的一切事物都是对立统一的;周子还提出阴阳互为依存并互为转化。他们的宇宙观对思想诠释的进路和对象不同,取“道”不同;柳子诠释的是政治哲学,取的是为政之道、济世救民之道;周子诠释的是伦理哲学,取的是成圣之道。

浅谈柳宗元的无神论思想——读《<非国语>》札记

柳宗元究竟是唯物主义者还是唯心主义者?是无神论者还是有神论者?历代都有不同的评价,本文试图从一个侧面谈点粗浅看法。一柳宗元(公元773—819年)是中唐时期一位有作为的政治家和学者,具有进步的政治倾向,在哲学和文学方面都有很深的造诣。他一生仕途坎坷,早年即对国事动乱极为关注,忧国忧民,曾积极参与过著名的“永贞革新”,以图挽救日益腐朽的唐王朝。

论柳宗元的辩证法思想

近几年来,国内发表的几十篇有关柳宗元的论著,没有一篇专门论述柳宗元的辩证法思想。这已影响到人们对柳宗元哲学思想的正确评价。看来,柳学研究亟待深入,而对柳宗元辩证法思想的探讨,则是关键。柳宗元继承荀子和王充的唯物主义元气学说。但是,他的元气学说并不仅仅停留在荀子、王充的水平上。柳宗元成功地把唯物主义元气论与朴素辩证法思想结合起来,把王充的元气自然沦提高到了元气本体论阶段。

柳宗元“好佛”并不“佞佛”

近年来有的同志根据柳宗元自称“自幼好佛,求其道,积三十年”(《送巽上人赴中丞叔父召序》)的表白;根据他同佛教徒、僧侣密切来往,说佛论禅的情况;根据他的著作中涉及佛教、佛学、佛寺以及浮图、僧侣的碑、铭、墓志、序记等占他著作的较大比重等等情况,推定柳宗元“佞佛”,即迷信佛教,说他的哲学是佛教唯心主义。我认为这个评价所根据的情况虽属应注意的事实,但并没有表现柳宗元哲学的本质和主流。如果只停留在部分现象的数量和表面而不进行全面地深入地分析研究,难免会得出肤浅的、片面性的以至错误的结论,因而不能把握柳宗元哲学的本质特点。关键性问题是弄清他所说:“自幼好佛,求其道,积三十年”的真实含义。从他的思想主流和一生的社会活动来看,他的“好佛”是爱好研究佛教而不是佞佛,不是迷信佛教。

柳宗元与佛教及佛学的关系

近几年来,柳宗元的哲学思想愈来愈为人们所重视。在柳宗元哲学思想性质问题上存在的分歧。并未得到解决。分歧的焦点在于如何看待柳宗元与佛教的关系。一探讨柳宗元与佛教的关系问题,最重要的是要把这一问题放在中国古代哲学思潮发展的总趋势中去把握。

论柳宗元“好佛”的两重性特征及其评价问题

柳宗元是我国中唐时期重要的思想家、文学家、政治家,也是世人颇多争议的历史人物。作为一位才华横溢的文学家,唐代“古文运动”的主将之一,他所创获的大量诗文,在当时繁荣的文坛上,以其特殊的风格异彩独放,并为后人所喜爱和崇敬。对此,历来评价基本趋于一致。但是,作为一名思想家、政治家,

柳宗元与佛教的关系

柳宗元一生的活动,同佛教有着密切的联系。研究和评价柳宗元的哲学思想,不能不涉及他同佛教的关系问题。学术界对柳宗元朴素唯物主义思想的看法已渐趋一致,然而对他与佛教关系的分析仍颇歧异。如何看待柳宗元与佛教的关系,已成为正确评价柳宗元的哲学思想及其历史地位的关键问题。本文试图就此作一粗浅的探讨。一柳宗元是否信佛?这要实事求是地考察柳宗元的言论行动,才能得出确切的答案。根据现存的文集,柳宗元一生留下的诗文共六百多篇。