佛教密宗石刻造像“柳本尊十炼图”的宗教文化意义探析

"柳本尊十炼图"现仅存于安岳、大足两县,是反映柳本尊佛教密宗思想的珍贵石刻造像文物。学界对"柳本尊十炼图"的宗教文化意义的解读至今还不是很清晰。"柳本尊十炼图"首先是一个文化文本符号,其宗教文化意义是符号的象征,是由多个文本符号的互动而构建的,是多个文化域的互动而生成的。"柳本尊十炼图"两个版本的差异体现了文化文本符号的变化和创新及其宗教文化意义的演变,属于文化对话动态的不同阶段。

安岳、大足“柳本尊十炼图”题刻和宋立《唐柳居士传》碑的研究

柳本尊是唐末五代初剑南西川一个著名的宗教人物。安岳石羊场毗卢洞和大足宝顶大佛湾各有一窟雕刻其生平从事宗教活动的十幅行化图。大足宝顶小佛湾还有一通翻刻的《唐柳居士传》碑。笔者根据安岳、大足的柳氏“十炼图”题刻和其传碑,试探唐末五代四川是否存在中国佛教密宗的传承关系,以及柳氏教派的宗教性质。安岳毗卢洞的“柳本尊十炼图”,(图一、二、三)宽14.10米,高5.65米,分上中下及顶壁四层。主像为毗卢佛(柳本尊的法身像?),在岩壁上下层的正中,结跏趺坐在高1.50米的莲台上,坐身高2.90米,莲台由两个半身力士托住。毗卢佛左右的上中层岩壁面各刻五幅图,上三下二,左边的题刻编号为双数,右边为单数,合为“十炼”。顶壁上开有五个直径0.8米的小圆龛,内刻小坐佛像,从西至东,依次是阿弥陀佛。

安岳、大足石窟中《柳本尊十炼图》比较

安岳与大足两县不仅地界相连,而且两县的石窟艺术在时代、内容、风格和形制上都有十分密切的联系,同时又各有其特征。本文试就安岳与大足石窟中的《柳本尊十炼图》(以下简称《十炼图》),在石刻题记、题材、内容、艺术特征上作一初步的分析、比较,以就教于各位读者。 一、安岳与大足《十炼图》题记比较 安岳与大足石窟中的《十炼图》在十炼的内容和石刻题记序号上相一致,这为我们作对照比较提供了方便。现将安岳的石刻题记全文抄录,并与大足对校如下:

四川摩岩造像“唐瑜伽部主总持王”柳本尊化道“十炼图”调查报告及探疑

据笔者多年调查，柳本尊化道十炼及其相关的造像，大足除宝顶山外，还有普圣庙、保家村和陈家岩石窟；毗邻安岳县东南50公里与大足界临的石羊场地区有毗卢洞、华严洞和山寺石窟三处，均无纪年镌记，虽然多认为是宋刻，但年代说法不一。此外周川其他石窟中尚未发现柳氏造像形迹，成都青白江弥牟地区亦论视无复遗迹，但清代《汉州志》还记有本尊出生事只言片语。过去学术界一般多认为中国汉地密教历经“会昌法难”走向衰落，乃渐至“绝响”。大足、安岳石刻造像表明，晚唐、五代年间四川柳本尊教异军突起，南宋赵智凤又创造性地把柳教弘扬光大，石窟造像中柳、赵二本尊均已居佛位。这就为研究中国密教史和佛教考古学提供了新资料，提出了新课题。笔者仅将近年来大足石刻艺术博物馆组织勘查宝顶山石窟造像所得，以及多年来对大足、安岳柳本尊造像的调查所获，作一简报，就正于方家。

四川摩岩造像柳本尊化道“十炼图”由来及年代探索

四川摩岩造像柳本尊化道“十炼图”由来及年代探索陈明光柳本尊，史籍失载。据大足宝顶山石窟小佛湾立南宋绍兴十年释祖觉撰《唐柳本尊传》碑①和已查明的“十炼图”造像题刻记载：柳本尊名居直，唐大中九年（８５５年）出生嘉州（今乐山）龙游县，卒于后晋天福七年。本尊...

浅议“毗卢洞柳本尊十炼图”体现的艺术美

毗卢洞是四川省省级文物保护单位,其中"十炼图"的艺术美体现在整体气势、主次对比、形与神的兼顾、动静结合、世俗性和特殊性的统一、优美和崇高的体验、形式感的体验、象征与其形象的协调的体验等方面。

南宋川东社会中的柳本尊信仰及其影响

12世纪末,四川盆地东部以大足与安岳二地为中心的区域内,兴起对神格化人物“柳本尊”的信仰。在当地僧侣人士的弘传与推动下,各地开崖立祠、镌像奉祀,逐渐发展成为一种具有地方特色的民间佛教。13世纪后半叶南宋覆亡,该教随之衰落。柳本尊信仰在川东近一个世纪的流行中,一方面引起区域内既有宗教结构的变革与转型,另一方面创造了一系列具有独特内容与样式的石窟艺术。

《宋刻〈唐柳本尊传碑〉校补》文中“天福”纪年的考查与辨正

关于柳本尊碑刻中的纪年问题 ,由于碑文漶蚀 ,后人曾作校补。本文对此作了研究 ,对纪年等问题进行了考查与辨正。

柳本尊十炼图中的官员形象研究

柳本尊十炼图主要表现了柳本尊一生中进行的十种不同伤残身体的修行和供养行为,内容以时间为序,除了有柳本尊外,还包括一些证明神、护法神和人物,有的能与《唐柳本尊传》碑和十炼图题记的文字相对应,有的不能。值得关注的是,安岳石羊县毗卢洞和大足宝顶大佛湾的十炼图均有文官形象的人物,而文字中又未有提及,那么他们是谁?在宋代的社会背景下,他们有着怎样的身份和作用?本文将从唐宋时期不同的民间信仰背景出发,分析柳本尊信仰重新在南宋兴起的民间基础,再结合宋代官方对宗教的政策,以及宝顶山石刻群的图像位置和构造,最终探讨柳本尊十炼图官员形象存在的合理性。

浅议“毗卢洞柳本尊十炼图”体现的艺术美

毗卢洞是四川省省级文物保护单位,其中"十炼图"的艺术美体现在整体气势、主次对比、形与神的兼顾、动静结合、世俗性和特殊性的统一、优美和崇高的体验。

宋代川东地区孔雀明王信仰研究

宋代孔雀明王信仰比较盛行,以孔雀明王为主尊造像主要集中在川东地区的大足、安岳石刻群中。此地区孔雀明王造像主要是在不空仪轨的基础上,融合显教造像与民间信仰形成了相对稳定的地方体系。文学作品如《夷坚志》等中亦有不少孔雀明王信仰的记载,窟龛配置组合所体现的功能与史料记载基本一致,且孔雀明王信仰的祛病消灾、安产等功能在盛中唐时期就已显现。因此,川东地区孔雀明王信仰正是宋代孔雀明王信仰流行状况的一个实证,亦是唐代孔雀明王信仰的赓续,而与柳本尊信仰无直接关系。

三国至隋唐的巴蜀学术

三国至隋唐的巴蜀学术邓星盈黄开国巴蜀学术经汉代的兴盛之后，由于三国两晋南北朝的战乱不断而相对滞后。隋唐社会经济的进步，又使巴蜀学术有了相对的发展，并为宋代巴蜀学术的极大繁荣奠定了基础。三国、两晋、南北朝的巴蜀学术在三国两晋南北朝时期，由于政局变幻无常...

也论安岳毗卢洞石窟──兼与曹丹、赵昤二君商榷

也论安岳毗卢洞石窟──兼与曹丹、赵昤二君商榷刘长久近读曹丹、赵二君合写的《安岳毗卢洞石窟调查研究》（载《四川文物》１９９４年第３期，以下简称《调查研究》），颇受启发。但该文所述某些问题，笔者认为值得商榷。顺便也将本人数年来多次实地考察的心得，略述一二...

论《孔雀明王经》及其在敦煌、大足的流传

论《孔雀明王经》及其在敦煌、大足的流传王惠民《孔雀明王经》是一部比较有代表性的杂密佛典，系“五护秘经”之一。①除多部汉译外，还有梵文、西夏文、藏文、日文等版本存世。②义净译的《孔雀明王经》所附《须知大例》中提到：“此咒经有大神力，求者皆验。五天之地、...

试论安岳石刻毗卢洞艺术的人文内涵

安岳石刻具有"古、多、精、美"的特点,其题材内容丰富,规模恢弘,匠心独运,具有较高的历史价值和观赏价值。文章以毗卢洞的《紫竹观音》和《柳本尊十炼修行图》为例,分别对其造像特征进行阐述,说明安岳石刻神性与人性结合之美。

大足石刻中的绘画性因素试析——兼谈敦煌艺术对大足石刻的影响

四川现存佛教艺术遗迹数量很大,较著名的佛教石刻集中地就有近十处,作品时代多在中、晚唐以后,这就继云冈石窟和龙门石窟之后.将中国佛教石质造像艺术史迹从时间上联缀起来.此外,四川特有的相对封闭的自然环境和相对独立的历史条件,使四川佛教艺术具有浓郁的地方特色,这就为我们探讨佛教艺术在传播过程中的"地方化"

四川石窟华严经系统变相的研究

四川石窟华严经系统变相的研究胡文和四川安岳第１５窟和大足宝顶第９窟是根据《大方广圆觉修多罗了义经》雕凿的圆觉洞，①大足宝顶第１４号毗卢道场窟是根据《华严经》雕凿的安岳华严洞窟，兹分别论述于下。一圆觉经变相安岳圆觉洞第１５窟，窟高４．５，宽４．７５，深...

再谈宝顶山摩岩造像是密宗道场及研究断想

再谈宝顶山摩岩造像是密宗道场及研究断想郭相颖（一）在我读到的有关大足石刻的文章中，对宝顶山石刻是否是密宗道场？大足石刻造像中是否密宗造像数量比例大？争论较多。李哲良先生撰写的《我观大足石刻》［１］（以下简称《我观》）一文，开头写道：“在人们的印象中，...

安岳毗卢洞女性供养人研究

安岳毗卢洞石刻中有的"佛文普庇"窟(千佛洞),主尊为西方三圣,窟内左中右三壁凿有316个圆龛,龛中各有一着佛装的坐像,绝大部分身侧刻有名字,如"杨一琴""张氏二""刘氏三""陈氏妙惠"等。由名字看来应该是一批女性供养人,其中也不乏以"妙善"为名者,可能与观音信仰有关联。考虑到宋代盛行的居士佛教运动和柳本尊的居士身份,这批女性供养人与毗卢洞石刻中颇为重要的柳本尊造像之间,是否也存在某种内在联系呢?本文将试做探讨。

大足宝顶山大佛湾“六耗图”龛调查

大足宝顶山大佛湾“六耗图”龛调查邓之金四川大足宝顶山石窟，建造于南宋淳熙至淳年间（１１７４～１２５２年），为我国晚期石窟艺术的代表作。其造像布置，大佛湾是向群众宣扬说教的外道场，小佛湾是为佛教信徒修行，观想、受戒而设置的内道场，其他１１处分布山之四周...