明治时期的柳田国男与中国——从汉文典籍到怪谈、民间信仰

出生于明治初期的柳田国男,可以说是日本近代同时经历了新旧两种教育的第一代人。出生于儒医家庭的生活环境,幼年的耳濡目染及个人的天资,使得柳田从小就比一般人更加亲近汉文,培养了他超群的汉文阅读、理解及运用能力。汉文不仅成为他学习知识、组织思考和表达感情的基础,也帮助他形成了观念、知识体系和思考方法。明治末期,柳田的兴趣逐步从追求想象力的文学转向了注重现实性的学问。在这一转换中,文章、学问、社会使命感融为一体的中国文人理想,尤其是开创了志怪小说新境界的《阅微堂笔记》对他产生了深远的影响,这从被称为柳田民俗学开山之作的《远野物语》的创作欲望以及基本笔法中,都可以窥见一斑。

日本乡土景观研究的历史与方法——从柳田国男的“乡土研究”谈起

近代以降,在城镇化与观光化的历史语境下,乡土景观研究引起国内外学术界广泛注目。然而对"乡土"的认同、对"景观"的认知,必然受到特定社会文化传统的支配影响。在此基础上方能形成恰当有效的乡土景观概念定位、方法运用、价值指向。对日本乡土景观研究历史和方法的梳理,亦是为了借镜观形,探索具有中国本土特点的理论体系。

柳田国男民俗学与重出立证法

柳田国男(Yanagida Kunio)是日本民俗学的奠基人,日本民俗学是以柳田国男为中心形成的。日本民俗学界习惯于把柳田国男提倡、指导和实践的民俗学称为柳田民俗学。柳田民俗学的基本立场是试图阐明普通日本人的日常生活及其历史文化变迁。柳田国男认为民俗学是产生于历史学,并从历史学中独立出来的学问。柳田民俗学的主要研究方法是历史研究方法,即重出立证法。重出立证法是通过对从全国各地采集获得的资料进行综合、归纳、分类和比较研究,阐释日本历史文化的变迁和发展。

柳田国男的学问救世思想与祖先祭祀观

作为日本民俗学创始人的柳田国男 ,主张“学问救世”,追求实证、追求真正科学的学问。其先祖观体现在一方面依恋“家”这个观念 。

柳田国男与日本民间故事整理和分类法

柳田国男在一国民俗学理念下,提出系统整理和研究一个民族或国家的民间故事的方案。他通过整理和分析日本民间故事文本,将日本民间故事分为完形和派生两种,并系统探究两种民间故事的关系。日本故事学家们虽然没有采纳他的完形和派生两种民间故事分类法,但柳田国男提出的日本民间故事的体系化的整理和分类提案,在日本民间故事搜集整理、分类和研究史上做出了巨大贡献。在柳田国男的指导和巨大影响下,日本民俗学界涌现出关敬吾、稻田浩二、野村纯一、小泽俊夫和伊藤清司等杰出的故事学家。他们站在国际平台上,以比较民俗学的视角,批评地继承了柳田国男的故事学思想,并编著《日本昔话集成》《日本昔话大成》和《日本昔话通观》等科学价值极高的标志性成果,推进了故事学理论和实践。

1917年柳田国男的中国大陆之旅及其影响

1917年3-5月,柳田国男经历了长达2个多月的台湾及中国大陆之旅,其在大陆的足迹从厦门开始,经香港、广州到上海、南京、溯长江而上到武汉、沿京广线至北京,经天津、济南、青岛、大连、沈阳等地,由朝鲜返回日本。这是柳田第一次实际接触现实的中国,也是时间最长的一次。临时变更计划,将旅行由华南、江南进一步延伸到中国北部地区,这使柳田获得了对于当时中国的较为完整的印象。柳田的中国大陆之旅,加强了他了解一个国家一个社会应该致力于了解占其人口大多数的普通人这一认识,一方面形成了他"国民外交"的主张,另一方面促使他的学术对象从"山人"向"常民"转换。而由这次旅行的经历所激发的对于移民、南洋、疍民等的学术兴趣,后来成为互相关联的一个整体,以人的移动―舟―岛为核心,逐步形成可以称之为"日本社会发展的海洋史"的宏大构想,与柳田日后对冲绳的重视,以及晚年《海上之路》的论述一起,构成了贯穿其思想及学术的一个重要脉络。

柳田国男故乡行

1985年(昭和60年)是日本民俗学奠基人柳田国男诞生110周年,当年的日本口承文艺学会大会便选在关西地方兵库县姬路古城召开,这里的福崎町辻川村就是柳田国男的诞生地,他诞生的故宅至今还按原样保存得完好无损,被兵库县指定为重点文物保护单位。在这里举行学术年会意义重大。

日本民俗学的开拓者柳田国男

柳田国男的名字与日本民俗学紧密相联日本学者尊称他是'日本民俗学之父把日本民俗学称为'柳田民俗学',借以表达他们对柳田的景仰和怀念 1985年7月31日柳田国男出生在西日本兵攀县神东郡田原村的一个医师、汉学家的家庭,原姓松冈。1901年,也就是他大学毕业后的第二年的五月,被过继给信州饭田藩出身的大审院判事柳田直平做养子。

柳田国男与日本民俗学

柳田国男与日本民俗学［日］野口武德著郭崇林，傅勇译校一、柳田国男与日本民俗学提起日本的民俗学或民俗学史，首先会想到三个人，一位是日本民俗学鼻祖柳田国男；另一位是以独特的思维方式对口承文学、宗教等予以解释的折口信夫；还有一位是对民俗学领域的物质文化做过...

鲁迅、周作人与柳田国男

为编集柳田国男特集,《现代思想》杂志编辑部的M君特意打电话向我约稿,题目是“周作人与柳田国男”。当时,我稍许思索了一下,便想到了“鲁迅、周作人与柳田国男”这个题目,向M君说明之后,得到了同意的答复,于是就选定了此题。鲁迅(1881—1936)《日记》一九一四年十月一日项下记载:

柳田国男的日本近代法西斯主义国家批判

柳田国男被誉为"日本民俗学之父",是日本民俗学的泰斗和集大成者,同时,也是日本近代极为重要的思想家,他通过实证性的民俗学研究对日本近代法西斯主义国家进行了猛烈的批判。柳田国男认为,日本的祖神分为本质完全不同的天神和地祇两种类型,日本近代国家通过国家神道将地祇纳入天神体系的底层,从而把日本普通民众拉入了日本近代法西斯主义国家体系,这是对日本民众信仰的歪曲和恶用。柳田国男对国家神道进行了釜底抽薪式的抨击,从而对日本近代法西斯主义国家进行了致命性的批判。

创造一个公民教育的空间——浅谈日本民俗学创始人柳田国男的公民教育

柳田国男是日本民俗学的创始人。他在长期的研究过程中 ,通过在农村的实地调查 ,总结出了农村文化、教育的经验 ,提出了适合于农村文化、教育的发展方法 。

朝向“一国民俗学”:柳田国男的传说研究

柳田国男的《传说论》被视为传说研究领域的经典之作。然而,相对于当下学科论述中对于柳田国男传说定义的孤立引介,其以《传说论》为代表的传说研究实则内在于柳田国男关于民俗研究的整体设想之中。结合柳田国男关于"民间传承"与"民俗三分类"的论述,不论是对传说的体裁特征辨析,还是对传说与历史关系的讨论,抑或是"纪念物""传说圈"等概念工具的提出,柳田国男的传说研究始终以"信仰传承"为旨归,服务于"一国民俗学"的文化建构,并因此与当代的传说研究存在诸多裂隙。正是在这一学术史的视野中,我们得以在同情之理解的基础上将柳田国男的观察与论述作为传说研究的经典与路标,为当下关于传说的讨论开掘更多的学术可能。

柳田国男和日本民俗学

柳田国男(1875—1962)是日本民俗学的奠基人,也是日本口承文艺研究的泰斗。日本民俗学在他的倡导之下发展起来,日本口承文艺研究,也从他开始成为一门引人注目的学问。柳田先生对民俗学的倡导,开始于明治末和大正初年。但比较明显的时期,却是在大正十年间。大正九年(1920)七月,他在日本三田史学会的例会上,作了《关于口承文艺的范围》的讲演。九月份又三次作了民俗学的公开讲演。

柳田国男与表演艺术研究

目前学界普遍认为,柳田国男对于作为传承资料的表演艺术,即民俗表演艺术研究,是持否定态度的。各地流传下来的歌谣、舞蹈、戏剧等表演艺术,也就是所谓的民俗表演艺术,在20世纪30年代前后开始成为民俗学的研究对象。柳田国男一开始也曾参与其中,将表演艺术看作是民间传承的研究资料,并且对其抱有关注及期待。之后,在以本田安次为代表的研究者们的努力下,战前以及战后的民俗表演艺术研究很快就取得了深层次的发展。只是这种表演艺术研究受到戏剧学(理论)的过多影响,似乎未能达到柳田国男的期许。柳田国男在表演艺术研究领域留下了诸多影响深远的著述,例如论及祭祀表演艺术的作用及功能的《日本的节日》(1942年),着眼于民间宗教者及表演艺术家的《女性的灵力》(1927年)、《巫女考》(1913—1914年)、《毛坊主(1)考》(1913—1914年)、《俗圣(2)沿革史》(1921年)等。就上述关于柳田国男对表演艺术的研究,笔者希望通过将其与几乎是同时代且同样在民俗学界举足轻重的折口信夫取得的研究进行比较,来阐明柳田国男表演艺术研究的特质,进而选取处于城市化进程中的民间表演艺术为对象,探索以民俗学的方法来进行研究的可能性。

基于三段进化论、杀神论和妖怪说的弗雷泽和柳田国男的信仰观阐释与比较

论述了英国著名人类学家弗雷泽在其科学巨著《金枝》中提出的巫术信仰、宗教信仰和科学发展的三段论及杀神论思想对全世界的人类学研究、宗教信仰研究、习俗研究产生的巨大影响,梳理了日本民俗学之父柳田国男在代表作《妖怪谈义》和《远野物语》中对日本各地妖怪传说进行的分析归纳。研究发现,作为同时代的异国人,两人的思想具有一定的共同性。进而对两人提出的原始信仰概念、时代背景和信仰观念的内涵进行全面梳理和阐释,以期对原始信仰研究有所启示。

传说学的知识谱系:解读柳田国男的《传说论》

日本学者柳田国男1940年出版的《传说论》在东亚被认为是具有民俗学经典地位的一本书。本文以西方民俗学界最近20年所关心的一些理论问题为背景来重读这本书,发现它即使是在世界范围内也是颇具知识原创性的著作。本文从传说的关系论、本体论入手系统地整理柳田国男关于传说的思想,寻求对传说与历史(学)的关系、传说的属性的论述之间所建立内在的关联,探讨其利用对立范畴的张力来把握传说的复杂性的方法论。这是一种具有东方思想特征的学术智慧。

柳田国男与“一国民俗学”的成立

日本民俗学的发展与柳田国男密不可分。柳田在民族主义意识高涨的明治末期开始民俗研究，受关东大地震的刺激着手对学问体系的摸索。上世纪20年代其学问主张的国际色彩浓厚，对中国民俗学运动也给予了较高评价。30年代柳田充分消化欧美的学问，立足于日本的个性，逐步形成了独特的分类体系，确立了将地域差转换为时代差、通过比较构建国民生活变迁史的学问体系。其研究对象限定在日本“内地”，强调“民俗词汇”的核心作用以及日本人自我研究的优越性，“一国民俗学”是精炼的概括。

柳田国男与日本民俗分类

日本民俗学较为发达,早期日本民俗学又称为柳田国男民俗学。有形文化、语言艺术和心意现象民俗三部分类法在世界民俗学界具有重要影响,也是柳田国男民俗学的主要特点之一。他认为心意现象民俗资料的调查、研究,才是民俗学这个学问的最终目的。无论哪个民族或国家的民俗学研究,其最终目的就是研究和阐释那个国家的民族和当地人的心意现象。有形文化和语言艺术两个部分是为了达到调查和研究心意现象的阶段和过程。柳田国男的三部民俗分类法,奠定了日本民俗学作为一门独立学科的基础。日本民俗分类的发展,体现了日本民俗研究对象的变化。

柳田国男故事学理论述评

日本民俗学之父柳田国男通过探讨日本民间故事基本特征,并分析与民间故事密切相关的童话、说话、世间话和传说等民间文学种类的异同,界定民间故事概念,为日后的日本民间故事分类和研究提供了方法论上的指导。柳田国男的民间故事理论研究不仅奠定了日本民间故事研究基础,并对中国民间文学研究也产生过重大影响。因此,译介和述评他的故事学理论思考具有很高的学术价值。