柳興恩《穀梁大義述》述略

柳興恩《穀梁大義述》是第一部試圖建構一個完整的《穀梁》學體系的著作。柳興恩始撰《穀梁大義述》的時間存在兩説,自述與後人之説不合。通過梳理史料,可以發現《穀梁大義述》始撰于道光十八年居喪之時,而非道光八年劉寶楠等人約而治經之舉。而這一時間及其自述,也解决了柳興恩治《穀梁》的緣起,即始于對'《春秋》何以始乎隱'的考察,進而得出'《穀梁》善于經'的結論。而'《穀梁》善于經'的提出,也促使柳興恩進一步考察《穀梁》學史,建構《穀梁》學體系,這也是《穀梁大義述》的旨趣于核心之所在。

侯康《春秋》学论略

清代中叶,江南地区汉学勃兴,嘉庆元年(1796年),焦循(1763-1820年)在与刘台拱(1751-1805年)的信中说道:'近时数十年来,江南千余里中,虽幼学鄙儒,无不知有许郑者。'~①而岭南承白沙、甘泉遗绪,多讲身心性命之学,又僻处荒徼,学术滞后,罕有治汉学者。嘉庆末阮元(1764-1849年)倡学海堂,以古学训士,乾嘉考据之风乃大播于粤,梁启超(1873-1929年)云:'同是一岭南,假使无阮文达为之师,则道咸之后。

“治诸侯”与“日月例”:《穀梁大义述》“善经”体系研究

柳兴恩《穀梁大义述》是晚清《穀梁》学最为重要的著作之一,柳兴恩试图从"《穀梁》善于经"入手,以《穀梁》日月例为核心,建构一个以"治诸侯"为核心的"《穀梁》善经"体系。而"诸侯卒葬例"作为《穀梁传》中最为详尽的日月例书写,成为此一体系的核心,柳兴恩将《穀梁》日月例的诠释建立在"诸侯卒葬例"的基础之上。由于《穀梁》 "日月例"本身存在一定的抵牾之处,故柳兴恩试图以此为基础建构的"《穀梁》善经体系"也难免存在矛盾与歧互。但《穀梁大义述》对《穀梁》学体系的建构,开拓了《穀梁》学体系化研究的可能,故在《穀梁》学史上具有重要的意义。

論《穀梁大義述》之“闕”

柳興恩《穀梁大義述》是晚清《穀梁》學最爲重要的著作之一,但學界普遍認爲今本《穀梁大義述》是殘餘之作,存在頗多闕佚之處。通過分析《穀梁大義述》撰寫及傳播過程可以發現,柳興恩並未撰寫百卷本《穀梁春秋通義》,今本亦未有大的亡佚。今本所見六百餘處"述曰闕",主要是由於整理者不明《穀梁大義述》體例而誤加,非實闕"述"語。即無論從篇幅還是就述語而言,今本皆可以看作是柳興恩所撰原本。