从《白桦树》《柴堆》看弗罗斯特诗歌的散文化

作为20世纪最著名的美国现代派诗人之一,罗伯特·弗罗斯特在诗歌创作形式上(比如韵律)继承传统诗歌,却在语言和题材等方面勇于创新,两者的完美结合使他的诗歌匠心独具。英国著名诗人华兹华斯在《抒情歌谣集》序言中阐述诗歌散文化理论时提出,诗歌从语言到意境,都不嫌平淡,向日常生活靠拢,从一向不被人当作审美对象的事物中去发掘诗歌的题材,使我们的日常生活诗化。弗罗斯特的两首名诗《柴堆》(The Wood Pile)和《白桦树》(Birches)很好地诠释了诗歌散文化理论,使读者从这一独特的理论角度,去感受弗罗斯特经典诗歌的艺术魅力。

威尔第歌剧选段《柴堆上火焰熊熊》的风格特点及演唱分析

威尔第是19世纪意大利最伟大的作曲家之一,《游吟诗人》这部歌剧则是他创作生涯中一部极具艺术性和代表性的佳作。这部作品用别具特色的写作手法描写了爱情、亲情力量的伟大以及为爱牺牲的精神,人物多样、情节丰富且有着鲜明的风格特点。这部歌剧第三幕中的男高音咏叹调《柴堆上火焰熊熊》非常著名,本文即通过对这首咏叹调的人物形象、风格特点及演唱技巧等方面的分析,展现其独具特色的魅力。

弗罗斯特《柴堆》艺术赏析

美国著名诗人罗伯特·弗罗斯特的一生充满艰难坎坷,他顽强的毅力、乐观的精神、豁达的态度无不体现在诗人质朴无华、温暖人心且令人振奋的诗句当中。弗罗斯特的诗歌,语言平素,格律严谨,思想深邃,具有很强的艺术感染力。诗作《柴堆》是罗伯特·弗罗斯特心灵的真情告白与真实写照,给人以启迪与思考。

把日子码得像柴堆一样齐整

北方住在深山里的人家，门前都有一堆码得整整齐齐的柴。山里人一年四季抽柴做饭，日子过得有条不紊。虽说每家每户的门前都码有柴堆，但齐整的程度还是有差别的。有的柴堆码成圆形，有的码成方形，有的码成梯形，这些柴堆上的干柴一般长短相差无几。

谁该坐上席?

1994年,在我国曾发生多起特大火灾,伤亡、损失惨重。据报载,之所以失火,是有关单位的负责人严重失职、渎职,对于消防部门的多次警告,置若罔闻。这不禁使人想到“曲突徙薪”的故事。

彝族火葬文化管窥

火葬具有简便、卫生、节省资金又不占地等优点,目前已成为我国普遍推广的葬式。火葬并非什么泊来品,我国古已有之,例如我国的羌、藏、彝、纳西、拉祜、蒙古、土家等许多少数民族都有悠久的火葬史,并有其丰富的文化内涵,本文想就彝族火葬文化发表自己的管见,聊备一说。

记得那次搜查

那是1976年暑假的事,小学毕业的我回生产队参加劳动。那时,生产队里凡年满12岁的学生参加劳动能顶小半个劳动力,我一天也能为家里挣3个工分。

远去的柴垛

老叔放下斧头,抬起手臂擦擦额头的汗水,笑着对我说:'新房盖好了,这剩下的老房子模板支架没地方用,丢了可惜,劈了做柴堆着。'看着一堆堆刀口清晰平整的柴垛,我不禁由衷称赞。老叔讪讪地笑笑:'自从用上电、用上煤气,都不烧柴了,就当作练练手。'说到这,老叔的表情变得有些失落:'如今不用上山砍柴了,家里没了柴垛,心里总觉得有点不踏实。'

木屋里的小人儿书

'……八、九、十,时间到,我来抓啰.'随着弟弟的一声吼叫,我悄悄地溜进了一间破旧不堪的小木屋,轻手轻脚地虚掩好残缺的木门。'嘘.'捉迷藏时,这儿就是一块隐蔽的'风水宝地'。午后暖暖的阳光透过宽宽的门缝钻了进来,像调皮的娃娃逃散在各个角落,有的在草垛里,有的在矮柜上,还有的在水缸边……

打开三岩人心灵之门——长篇散记《走遍西藏》节选

离木协不远的一座山口,有一座小寺,寺是土坯修建,很低矮。我去的那天,一位喇嘛正坐在昏暗处念经,门口坐了几个三岩的男人。本来我想进去,但坐在门口的中年汉子很反感地看我,摆摆手不让我进。 寺门前山脊上修有两座白塔。跟在几个妇人之后,我按序从左向右转经,并向白塔丢弃小石片。 三岩寺庙主要是宁玛教派(红教),也有原始的苯教寺庙。当地有三个大的寺庙,名字分别为察然寺、白日寺、瓦底寺。小的寺庙则无具体数目。

“破瓦”与火供

“破瓦”二字是藏语,它的意思作“迁移”讲,就是说人要死时,把自己带业往生的那个“本元风心”(识神),由业报的蕴身中,迁移出去,另外觅找生趣。在汉话中,有“往生”一词与之相仿。所谓火供,分“息、增、怀、伏”四法,必须迎请具德的高僧。