六堆邱姓栋对研究

栋对具有深刻的文化意蕴,有文化认同的作用,其记载与保存是客家文化之宝库。本文以六堆邱姓栋对为研究对象,探讨邱姓栋对之意涵内容,有(一)迁徙史迹:记述发祥地、迁徙地、来台繁衍之溯源。(二)标举祖训:重视祖训与品德,强调木本水源之精神。(三)夙昔典范:彰显历代祖先之勋业事功及高尚气节。(四)继志述事:期许自我及训勉后裔遵祖志愿与事业。本文也探讨栋对用词之安排、频率与考证,并分析其价值与特色。

台湾客家栋对的文化认同与创新发展

栋对有助于客家族群认同。栋对将客家姓源、堂号、迁徙路线等标举出来,体现出客家的祖先崇拜文化,能让后裔对先民、远祖有深刻的文化认同。台湾六堆客家栋对中,河南、渭水、琼山、营丘等地姓氏的栋对有深厚的文化内涵,可以让宗族体认重要的地名、人名、功业等,达到追祖德、报宗功、溯本源、明辈分的目的,是客家族群凝聚力的具体符号与有效载体。栋对具有的深厚文化底蕴可尝试与客家天穿日、桐花祭等民俗活动结合,转化为创意、创艺、创益等活动,将天、地、君、亲、师的客家传统文化以数字传播媒体方式加以典藏、保存、传扬,以此达到客家文化的创新。

基于红色文化传承的武汉大学“十八栋”保护与再利用研究

红色文化是我国重要的一种文化资源,红色文化的传承是对中华民族优良传统的继承和发扬,武汉大学“十八栋”是抗日战争时期周恩来、郭沫若等重要历史人物居住过的建筑群,有着重要的历史文化价值。从红色文化传承的角度出发,追溯“十八栋”的革命历史,并从建筑空间设计的研究角度出发,深入挖掘“十八栋”的纪念性场所功能及红色文化精神,最后总结其价值和意义,提出保护再利用的策略,既有利于校园历史文化氛围的营造,又对同一时期的历史文脉分析和同一类型的革命留存建筑研究具有重要的推进作用,并为红色文化相关领域的建设项目提供借鉴。

《新疆南路赋》“栋科捷径”注文考辩——兼论清代新藏克里雅道

清代边疆地理学人徐松在其所作《新疆赋》之“栋科捷径”句后附有注文,认为“栋科捷径”位于新疆和阗南部的“栋科尔庭山”,即康熙五十六年(1717)准噶尔部袭扰西藏所取之道。但通过爬梳史料发现“栋科捷径”当为克里雅道,且“栋科尔庭”亦系“净科尔庭”转写之误。然而,结合梳理清代相关官修文献及翻检徐松边疆地理著述,可以发现徐松《新疆赋》中出现的问题并非真正意义上的纰漏,而是在撰写文学作品时有意与官修文献保持一致的产物。

关于推荐及评选第四届中国物理学会萨本栋应用物理奖的通知

第四届(2024—2025年度)中国物理学会萨本栋应用物理奖的推荐及评选工作已经开始。现将有关事项通知如下:一、萨本栋应用物理奖的推荐评选工作将依照2016年中国物理学会颁布的《中国物理学会萨本栋应用物理奖章程》进行。二、萨本栋应用物理奖不接受本人或本人所在单位申请。候选人须由二位或二位以上具有教授/研究员职称的物理学专家推荐才能受理。每位推荐专家最多推荐两名候选人。

栋、金、步、檐——中国传统建筑落地柱称谓及身体性理论

传统建筑的术语背后隐藏着重要的历史信息,对其词义进行阐释具有重要的意义。文章基于民间乡土工匠的田野调查,同时结合历史文献资料,从建筑的身体性概念出发,对传统建筑中栋柱、金柱、步柱、檐柱等落地柱的称谓进行了词源考证,并试对其含义进行进一步的人类学解释与探索。

量词“栋”的历时演变及其动因

“栋”本为名词,义为“房屋至高处的水平大梁”,后一步步虚化为量词,其虚化路径为名词“房屋至高处的水平大梁”——名词“指称房屋”——量词“称量建筑物”;虚化是在语言的和非语言的这两方面因素的共同作用下发生的。在量词“栋”产生后有一个“少用”的过渡期,这是量词“栋”刚产生需要时间发展以及其他处所量词虚化早、使用力量大而导致的结果。民国之后因口语化通俗化的影响以及高大建筑物已十分常见的关系,量词“栋”于称量建筑物方面在同类处所量词中占据了绝对地位。

厦门大学萨本栋微米纳米科学技术研究院副教授郑高峰 以科研之力 报强国之梦

自人类发明蒸汽机至今,人类社会先后经历了蒸汽时代、电气时代、信息时代。技术的每次跨越都带来了经济的腾飞。当人们站在数百年科技发展的时间轴上,发现技术总是朝着应用更加便捷、更加精细化的方向进化升级。如今,随着时代向前发展,社会再次进入转型关键期,经济的发展亟需更加智能化、精细化的技术为推动力,微米纳米科学技术便是其中之一。

基于PLC的药品分栋控制系统设计

随着时代的发展,自动分栋系统在各行各业中发展非常迅速。在药品生产行业,传统的人工分栋已经不适应社会发展的需要,无法满足人们的需求。基于此,本文设计了一套药厂的药品分抹控制系统,该药品分栋控制系统采用了PLC和变频器结合来实现进料输送以及储运的控制,并且采用上位机对分栋系统进行监控和过程控制管理,减轻员工工作强度,基本实现无人化。在大大降低能耗的同时也能够保证稳定且精确的工作环境。

唐古栋滑坡成因机制研究

唐古栋滑坡位于楞古水电站拟选的上、中坝址和下坝址之间,且滑坡规模巨大,对水电站坝址的选择和水工建筑物的布置有决定性的影响,对滑坡成因机制的研究对于分析该河段类似斜坡的变形演化具有非常重要的意义。在对滑坡地质环境条件和滑坡体特征分析的基础上,采用物理模拟中的底摩擦试验方法和离散元数值计算对唐古栋滑坡的成因机制进行分析。研究结果表明,滑坡为沿强风化层内陡倾坡外和缓倾坡外结构面组合阶梯状滑面剪断层面滑动的滑移-拉裂式的巨型岩质滑坡。滑坡失稳过程为前缘坡体首先发生变形失稳破坏,然后中后部边坡不断蠕滑变形,最终前缘抗剪段失效导致中后部整个边坡的失稳破坏。

唐古栋滑坡变形破坏机制及岸坡稳定性研究

结合坡体结构分析及有限差分计算,研究了唐古栋滑坡在历史上河谷下切过程中边坡应力、应变发展规律,得出了前缘缓倾坡外结构面发育类高边坡变形破坏机制可归纳为"卸荷拉裂—滑移(压致)拉裂—剪断"3段式机制的结论。基于变形破坏机制研究及数值模拟计算,分析出唐古栋滑坡上游侧变形体在楞古水电站下坝段蓄水、地震工况共同作用下,锁固段岩体内应力集中明显、塑性破坏严重,可能导致边坡整体高速失稳。

中国西南雅砻江流域唐古栋滑坡及雨日堆积体形成机理分析

唐古栋滑坡和雨日堆积体位于四川省雅江县境内的雅砻江流域,正在规划设计的雅砻江楞古水电站中坝址下游1.5km处,对大坝的安全构成潜在危险。本文以局部构造为线索,从雨日堆积特征分析入手,建立其与唐古栋滑坡在成因演化过程中的内在联系,通过对雨日堆积体的深入解剖,了解了唐古栋滑坡的形成过程,建立了该段河谷岸坡总体地质演化过程以及阶段性特征:唐古栋滑坡、雨日堆积体作为同一局部构造中的不同个体,其形成演化过程中存在必然的联系,代表不同演化阶段特征性产物。

一种可见光影像稠密匹配点云的单栋建筑物提取方法

建筑物点云提取是城市快速三维建模的基础。针对城区中建筑物和树木空间距离较近导致建筑物点云误提取的问题,提出一种颜色约束的欧式聚类算法。该方法利用低空拍摄可见光影像进行三维重建、获取点云数据,在建立点云K邻域索引和表面估计的基础上,以曲率最小的点作为欧式聚类的种子点,将点云的RGB值转换成Lab颜色模型,对建筑物点云的聚类提取进行约束。实验表明,该方法可以有效地解决可见光影像匹配点云中建筑物提取时将树木误提取的问题。

关于敦煌写本廷栋收藏品

长期以来学术界普遍认为:(1)王圆禄于1900年6月发现藏经洞后不久,便给驻扎在肃州(酒泉)的安肃道道台廷栋赠送藏经洞出土写本;(2)这个事件标志着藏经洞写本外流之始,廷栋是第一个获得藏经洞写本的甘肃官员。本文在对廷栋生平进行探索的基础上,认为廷栋迟至1906年才从东北来到甘肃任职,不可能是第一个获取敦煌文物的官员。廷栋在清末于1906—1908年间任甘凉道道台,于1908—1911年任安肃道道台,辛亥革命后于1911—1913年短暂留任安肃道道台,1913—1918年在肃州经商,1918年初被杀。因此本文认为:(1)廷栋旧藏敦煌写本的入藏时间,只能在1906年以后;(2)廷栋大规模搜集敦煌写本的时间,应该在1908年以后;(3)廷栋旧藏敦煌写本的入藏时间,肯定在1906—1918年之间,而1908—1911年间是廷栋搜集敦煌写本的最佳时间段。

武汉大学早期建筑——“十八栋”的建筑特征及其文物价值

武汉大学"十八栋"指的是上世纪三十年代初,武大在珞珈山建造的18栋英式别墅。本文从建筑史学和遗产保护的角度出发,通过对十八栋史科和遗存实例的考证,探究其选址布局、建筑特征和风格,提炼其文物价值,进而对近代建筑遗产的保护提出再利用或改造的策略。

蒙古族科学家——萨本栋

介绍了萨本栋的生平及其科学成就和科学观,萨本栋是我国蒙古族物理学家、电机工程学家、教育家,他一生从事科学研究和大学教育,成绩斐然,特别是他的科学思想对现代科学研究者及决策者都有值得借鉴之处。

萨本栋的科学观与科学方法论

萨本栋是我国现代著名的科学家、教育家 ,一生从事科学研究和大学教育 ,成绩斐然。他提出的科学观 ,正确阐明了科学的基础与起源、分支与分类、转化与应用、继承与创新等问题。特别是提出“三步走”的科学方法论 ,系统论述了科学研究从搜集事实到科学解释、再到确立定律的全部过程 ,为达到“为着后代”

文化空间、价值取向与文化遗产保护——从西藏“日姆栋”史前“血祭图”岩刻画被毁事件说起

上个世纪80年代发现的西藏"日姆栋"史前岩刻画,是存留至今的、生动反映早期社会宗教信仰生活的珍贵文化遗产。其中的"血祭图"是一幅对史前本教举行的大规模血祭仪式进行艺术再现的绝世岩刻作品,但是在上个世纪90年代为当代藏民所刻的藏文"六字真言"所毁损,造成无法弥补的重大文化损失。笔者认为,这一文化事件究其外部原因,主要是文化空间之争,即跨时空的宗教文化形态在同一文化空间中发生的无声冲突,使后者对前者采取了非理性的文化行为;究其文化内部原因,则很大程度上源于文化主体对历史与现实所做出的文化价值取向与价值判断模式上。在此个案基础上,笔者从理论上归纳出四类文化价值取向与价值判断模式,并强调,文化遗产保护是一个关乎民族和国家能否合理安排文化空间,能否正视历史与非历史,能否理性判断自身的文化价值取向,从而建构一个健康和谐社会的重大问题。

新土尔扈特蒙古亲王密什克栋固鲁布若干史事稽考

密什克栋固鲁布是清末民初新土尔扈特部落右旗亲王衔札萨克多罗弼哩克图郡王,为维护祖国统一和民族团结作出了重要贡献,现有史书对其生平缺乏详细记载或存在记载错误。《光绪朝朱批奏折》表明:密什克栋固鲁布并非舍楞的五世孙,而是六世孙,他的母亲病故于光绪七年十二月十八日(1882年2月6日),父亲凌札栋固鲁布病故于光绪十年正月十八日(1884年2月14日)。凌札栋固鲁布的长子是头等台吉达密灵栋固鲁布,同治十年(1871)因天花病故。密什克栋固鲁布为凌札栋固鲁布的次子,生于同治七年(1868)。光绪十年五月二十九日(1884年6月22日)密什克栋固鲁布袭爵,光绪二十年八月十三日(1894年9月12日)补授盟长,1912年10月19日晋封为亲王,1920年8月病逝于绥远(今内蒙古呼和浩特市),根据当时以虚岁计龄的习俗,享年五十三岁(1868—1920)。

林风眠与栋方志功创作思想及作品风格比较

林风眠是中国现代美术教育的奠基者之一,他的绘画创作完成了一种将西方现代美术观念与中国传统美学相结合的典范。长期以来,他的作品并未引起应有的重视,只是最近十年,检讨中国新兴美术的发展,他的先驱作用及作品价值才得到极大的提升,被誉为中国现代绘画的一代宗师。与中国比邻的日本,亦有一位“民族英雄”,他就是著名的美术家栋方志功,它的作品既保留了日本民族的神韵,又吸纳了西方现代派的表现手法,风格特立。将这两位东方最具特色的艺术大师进行比较分析,寻找他们的异同,对我们当今的美术创作正途定会有借鉴的意义。