在灵魂失却了栖居之所后——论当代小说中的反讽

在“后新时期文学”的几种代表性文本一先锋小说、新写实小说和王朔的小说中,可以看到反讽的蔓延性运用,这里,反讽已远远超出了它的修辞学原意,而在文本的意义层面上发挥着嘲弄、破坏或摧毁种种规范、观念的功能.因此,对这类小说中的反讽,招来了批评家们的截然不同的看法.欣赏称赞者有之,严厉指责者也有之,但基本上都是抽象的逻辑的雄辩,很少有让我们文艺大众醒神益脑的文本阐析,因而也无法解除我们对这类作品的解读饥渴.我认为,对文学作品中的反讽的评价,不能仅止于简单的否定或肯定的回答,应该以历史的美学的辩证的观点为基点,从文本阐析出发作具体的分析和评判.实际上,由于各类作家的美学取向不同,反讽在不同的文本中也传达着不同的意蕴.本文拟通过对这三种文本的分析,来总结探讨反讽的不同类型及它所传达的复杂意蕴,然后,对它的价值取向作出评价.

教育者诗意的栖居之所——《今日教育》

一直都爱看书，在快乐时、忧伤时、彷徨时、寂寞时：在晴明的月夜．淅沥的雨天，清幽的树林，旷远的山野，宁静的小屋，充溢花香的阳台；在堆满作业的办公桌，甚至在颠簸、喧嚣的列车上……只要手上有书。心里就多了一份宁静．少了几分浮躁与不安。一个人手把诗书的那种惬意．该是怎样的境界？作为一名教师，与各种教育期刊更结下了不解之缘。《今日教育》无疑是其中的最爱。

诗意的栖居之所 富阳·阳陂湖湿地生态民宿酒店

富春江流经的富阳,自古以来就是一块宝地。位于富阳的阳陂湖是一个被修复的湿地公园,湿地中央有大小两座小岛构成的长条状岛链,其间以木拱桥连接,周边皆为大面积水域和植被,阳陂湖湿地生态酒店就坐落在岛上,位置独立而私密。7座小房子沿着小岛边缘分布,尽量临水,距离得当,各有独特的景观视野。住客可以通过石板小路过桥进入,也可以乘小舟上岛,感受两种不同的体验。

“好在”:栖居视角下芒景布朗族的康养理念与地方实践

“好在”理念的本质是人与自然、人与人、人与社会之间和谐、稳定、健康的关系,表达了“栖居”的能动者对个体身体和特定环境的具身性经验和体验。在芒景布朗人居住和健康的传统理念与地方实践中,包含着地方性的知识、经验、情感等多重因素,体现出当地人与其生存环境的整体性和一致性。在茶叶经济、康养旅游、“世遗”申报等的推动下,芒景布朗人对“好在”产生了新的理解和要求,并推动了现代康养理念的在地化实践。“健康中国”的构建将使人们越来越“好在”,也将会出现越来越多更“好在”的地方。

现象学视域下心灵栖居和生成的教育空间

现象学意义上的教育空间超越物质的、客观的空间,克服抽象空间、同质化空间的宰制,实现心灵的空间转向,以及精神空间、身体空间和社会空间之现实的、历史的辩证统一。在先验现象学看来,教育空间超越物质—心理空间,面对纯粹意识的主观世界本身,具有发现心灵“是其所是”、发现教育本真性的形而上学性质。在身体现象学中,教育空间是身体之完形、情感和表征,是在出身、入身和交往的具身化教育中显现心灵空间的广度、深度、方向、结构、语言和创新。在生存现象学中,教育空间是人在场所、位置和处所中栖居、探索和生成。综论之,需要走向实践现象学的多元教育空间的辩证法,实现身心融合、实践性生成、交互性流动、情感与意志绽放,展示人之丰沛的希望和多姿多彩的生成可能性。

“诗意栖居”与乡村景观营造探析

人类的生存发展自始至终都离不开乡村,他们对于物质条件上的追求逐渐转变为审美需求。在现代乡村景观设计中有关传统文化的资源有待进一步挖掘,从中国古代的居住哲学及诗学意境中可以找到新的思路,带给乡村居民不同于以往的认知及感受。由于现代乡村景观诗意营造方面的研究有所欠缺,也为了避免千村一律的现象,“诗意栖居”的相关研究可以对当下人居环境的发展带来不同的意义。

诗意栖居地:《格列佛游记》中的生态美学

《格列佛游记》中,斯威夫特运用离奇的想象、清丽的笔触、夸张的表达生动记录了格列佛在找寻“诗意栖居地”过程中的奇遇故事,彰显出浓郁的生态美学。《格列佛游记》中的生态美学集中体现为静态自然之美、动态自然之美、和谐生态美学三大方面,其中静态自然之美体现为小人国的精细之美、巨人国的宏大之美;动态自然之美体现为万物平等的哲学观、因果循环的对称美;和谐生态美学聚焦于“何以栖居“”为所当为”两个方面,为探寻理想的诗意栖居地、回归朴素的诗意栖居地指明了道路。

数字栖居:理解人与数字技术交互关系的一种设想

随着人工智能技术的快速迭代,人类自身发展及生存境况经历着前所未有的挑战。为此,突破“以人为中心”的人与技术主客二元对立的观点去关注数字的人、数字的技术以及二者的关系显得尤为必要。以海德格尔的存在论和哈拉维的后人类主义思想为思辨原型,提出“数字栖居”这一数字技术与人的交互设想,它以身体-技术互嵌共生为关系基础,以移动交互界面为物质基础,以“此在”的数字存在为视域基础。它由这三个重要架构组成,认为数字技术已不再是纯粹的客观对象,而是内化为人类生存的有机组成部分。“数字栖居”的设想力图在延续后人类主义的思考路径上,积极而批判性地探讨一种人与技术的关系境况,提供一种理解未来社会技术形态的可能。

探索未来 诗意栖居——建筑业及其相关专业

行业概述。从穴居野处、构木为巢,到亭榭楼阁、摩天大厦,人类社会和文明的发展,,也是一段漫长的房屋建造史。建筑师们从满足人们对居住环境、城市景观的基本需求,到开始利用建筑表达人类文明的艺术和科技成就,不仅为建筑业带来了新的生机,也推动着城市建设不断发展。

打造诗意的栖居之地——专访‘匠庐’民宿品牌董事长张洪

‘匠庐’民宿品牌成立八年以来,在董事长张洪的带领下,立足于自然风光秀丽、民俗风情浓郁的云贵地区,深入挖掘地方文化底蕴,专注于探索隐匿于山川村落间的避世之美,将传统与现代完美融合,为游客呈现了一个又一个别具一格的度假胜地。采访“匠庐”民宿品牌创始人、董事长张洪先生时,他分享他打造‘匠庐’品牌的成功经验,以及对旅游行业的独到见解。

栖居的方法:论《琦君书信集》中的空间互动

论文以《琦君书信集》为研究对象,试图以“空间”为方法考察书中整理辑录的信件,关注其呈现出的、相对于出版作品的个体“内面”景观,从“交互”、“转化”与“存在”三个层面解析琦君如何借由书信处理内外关系,并在陌生的异乡建构起心灵得以栖居的精神世界。具体地,正是以书信为媒,她得以将旅居美国孤独困苦、身心俱疲的窘境,与远方温暖熟悉的文学世界相连,将未能在陌生新家中得到满足的情感投诸笔端,于纸面方寸构筑的私密精神空间——现实的“诺亚方舟”——中获得慰藉。同时,面对家庭内部“无法可解”的亲子问题,她亦通过书信,将愧疚转化为对外部儿童文学事务的热忱,以书写、翻译、出版等方式试图有所作为,纾解内心的无力感,并将思考进一步扩及文学对广大青年的影响上。最后,书信于往返间不断推进着自我反思,不仅是精神栖居的空间,更形塑着她晚年进退有道的生存辩证法,并最终努力抵达为人为文——“存在”——的“真”。

诗意的栖居之所-燕屋——富阳阳陂湖湿地生态酒店

富春江流经的富阳,自古以来就是一块宝地。富阳阳陂湖是一个被修复的湿地公园,湿地公园中央有大小两座小岛,呈长条状,中间以木拱桥连接。周边皆为大面积水域和植被,作为几个打散式小客房的居所甚好。燕屋就坐落在小岛上,位置独立而私密。七个小房子沿着小岛边缘分布,尽量临水、距离得当,各有独特的景观视野。住客可以通过岛上的小石板路过桥进入,也可以泛小舟上岛,感受两种不同的体验。

走向诗意栖居:微型疗愈花园的概念与实践

作为具有精神疗愈功能的城市空间,疗愈花园的出现为社会的焦虑情绪提供了一个有效的宣泄口,其意义早已超出了设计领域,成为社会文化的重要一环。现通过系统梳理“疗愈花园”的概念和理论,提出一系列微型化实践模式,为现代人类走向诗意栖居的文化生活提供可行的范例。

栖居山巅 休宁县溪口镇木梨硔村

一府六县的古徽州地区位于长江以南,因其雨热同季且降水充沛的气候条件,绵延的丘陵山地和相对封闭的盆地环境,成为历史上中原人群南迁以避战乱兵燹的栖居地。在徽州地区众多的迁居村落中,休宁县溪口镇山地丘陵中的木梨硔村,因其高踞于三面凌空的山脊之上,而呈现避世桃源般的独特形态。

“栖居”的ChatGPT

媒介存在论的历史可以溯源到海德格尔哲学,至今,诸多学者虽然已经普遍认为媒介可以作为对存在的一个思考,但目前还没有一套完整的媒介存在论理论体系。现总结部分学者对媒介之存在的思考并论述媒介存在论的知识样态,借用海德格尔所说的“栖居”之状态对媒介存在论进行阐释,在此基础上分析Chat GPT作为一个AI集成媒介的媒介包裹性。

诗意栖居与茶千年相伴——云南澜沧江流域少数民族古茶园的生态美

社会的快速发展,使人们开始注意到“生态”对于自然环境、社会环境的价值。作为中国茶文化史上,极具自然特征和少数民族文化底蕴的云南澜沧江流域少数民族古茶园,从它的重要地位、所处的地域环境、自身的特征,例如自然、人文、民族等方面都蕴含着丰富的生态气息。通过对上述几个方面的详尽分析,可以挖掘其中所存在的生态理念的美学意蕴。

栖居制度主义视角下高校学生评教主体互动与制度实践

高校学生评教是衡量高校教师教学质量的重要手段,深入探析高校学生评教主体互动与制度实践是化解高校学生评教现实困境的关键举措。高校评教主体的社会互动导致评教制度设计的简单化和同一化、高校学生评教结果用于教师人事考核和教学评奖,造成高校学生评教结果难以提升高等教育质量。制度设计、制度实施环节“学生—教师—行政管理者”间的社会互动,对高校学生评教制度的指标设计、评教结果与实施效果等产生深刻影响。

对话著名编剧、作家杨争光 在写作里诗意地栖居

对话杨争光1.杨老师,您生于陕西省乾县,求学在济南,工作在天津,后又去了西安、深圳,可谓南北奔波。这些城市令您印象深刻的分别是什么呢?我学习和工作过的城市就是济南、天津、西安、深圳。济南给我印象最深刻的是山东大学的图书馆。我高中毕业回农村,几乎读尽了附近几个村庄能够借到的书,却对外国文学作品知之甚少,很自卑。

“诗意栖居”的生态伦理智慧及其当代价值——基于中国古诗的解读

“诗意栖居”,是当代人们向往的生态愿景。我国古诗不仅蕴含着丰富的物候生态伦理思想,而且蕴含着“诗意栖居”的伦理智慧。古代诗人领悟大自然的鸟语花香所蕴含的物候生态伦理语言,发现人们生活中的诗意栖居方式,并将其融会于诗中。“诗意栖居”蕴含着对物候生态伦理特征与和谐生态美之感悟,蕴含对“生生之道”生态伦理精神的坚守和传承以及生态伦理行为自律。古诗中蕴含着的物候生态伦理思想和诗意栖居的生态伦理智慧,可以促进人们感悟物候生态伦理特征及生态美,坚守和传承“生生之道”生态伦理精神,增强生态伦理行为自律,坚持绿色发展、绿色消费,促进人与自然和谐共生。

宅兹游戏——御宅、电子游戏与人类世的“栖居”政治

在当今的人类世,宅还是不宅成了一个紧迫的议题。一派理论家畅想万物共生,呼吁我们突破家宅四壁的束缚,以最为开放的姿态尝试各种连接实验;另一派则正相反,提醒我们暴露自身的种种危险。那么,在一个病毒肆虐、技术主宰的世界之中,究竟何以“栖居”?本文首先回顾了20世纪围绕“栖居”而展开的三条不同的哲学进路,分别关注了诗意、伦理和政治三个向度。随后,聚焦于“御宅”这个晚近以来重要的社会和文化现象,试图呈现出自我的解体、他者的消亡和消费的狂欢这三个转变阶段,进而以电子游戏的休闲革命为线索,进一步探索“如何共同生活”这个政治议题和伦理关怀。