栗谷李珥的理氣論與對老莊之理解

栗谷李珥既是栗谷學派之宗祖,又是朝鮮時代老莊注釋史的開創者。栗谷對老莊之理解不但集中體現於老子注釋書《醇言》,也散見於文集《栗谷全書》中。而《栗谷全書》中所展現的理氣論,不論是青年期的“氣一分殊説”,還是成熟期的“理通氣局説”、“氣發理乘説”、天地無窮生滅説,都與栗谷對老莊之理解緊密相關,更爲栗谷後學詮釋老莊奠定了理論基礎。通過《栗谷全書》中涉及老莊的内容與《醇言》之文本,不難發現栗谷理氣論中一貫的重氣傾向與現實指向。

栗谷的经世论与疏通精神

栗谷李珥(1536—1584)的经世观完全是以君主、士林(官僚)、百姓的疏通为中心而展开的。其中,栗谷最重视君主的作用,主张以圣人为君主,认为要实现王道政治,君主应具备疏通的精神。在君臣关系中,在栗谷看来,君主应该致力于修身和修养,任用贤明的臣下,积极收敛百姓的呼声,而臣下(儒士、官僚)应该致力于修养自身,准确、客观地把百姓的舆论收敛给君主,不丧失君子的品位。对民,栗谷强调"恒产",认为养民优先于教民。同时,栗谷主张施行舆论政治,强调扩大言路,即保障言论的自由、公论的疏通、君主和臣下的公论收敛,以及基于正名的公论的形成。

韩国阳明学者霞谷郑齐斗的良知心学

霞谷在继承栗谷和明斋相接续的以诚为中心的务实学的同时又吸收阳明学的思想。霞谷以性理学和阳明心学的统摄和自得为基础,树立了和栗谷,明斋不同的理气心性论,对自己独创的心学思想展开了论述。栗谷思想的特点就是良知说’。霞谷通过良知说树立了和栗谷的性理学不同的良知心学。良知即作为生理,其本身的道德的能动性使能显现出感受到不幸等的具体的作用,因此良知是体用一源,或者说是体用合一体。把生生不息作为生命本质的良知是先天就知道并能履行的先天的道德的自觉能力和能动的时间力的统合体,即为知行合一体。霞谷的良知说最终在知行合一上做了归纳。