栗树、栗里、“社树”及周人之南下

栗树,木本,种子植物,果实香甜可食,作羹及红烧肉等尤佳,亦可入药。树干亦为有用之材,质地坚实细密。《诗·唐风·山有枢》称“山有漆,(阝显)有栗”。故五方皆有,而以周、秦、吴、扬地特饶。今溧阳、宜兴等即盛产栗。唐安史之乱时,诗人刘长卿就喊出了“不如归远(南)山,云卧饭松栗”。松柴饭栗,这在本地是粗食,而外地人却为佳品。传说,女娲氏之后有帝栗陆,已姓,亦即蛮夷人。说明,人们认识它的历史已十分悠久了。

陶渊明《还旧居诗》及其事迹新探

旧本陶集卷三有《还旧居》诗一首,开篇云:“畴昔家上京,六载去还归.”历代注家与年谱编撰者对此解说歧义纷出,成为陶渊明研究中的一大疑难.当代研陶学者杨勇先生尝作《陶渊明【还旧居】诗考释》,李华先生又作《陶渊明【还旧居】诗系年》,均试图解此千古悬案.奉读之余,疑犹未释,一因此不揣譾陋,谨以区区私见,撰此小文,就教于方家.

常熟虞山公园规划设计构思

本文探讨了在中小城镇中如何利用原有基础和合适的自然条件,加以改造,扩大绿地面积,提高园林艺术水平,以满足人民文化生活需要和改善城镇生态环境,可供读者参考。

陶渊明故里说

陶渊明故里,一般人都说栗里,访陶的人问栗里何在?一般都答在星子县温泉陶村。 最早写渊明故里的是刘宋颜延之《靖节徵士诔》:“有晋徵士浔阳陶渊明”。梁沈约宋书隐逸传说他是浔阳柴桑人,肖统陶渊明传、唐李延寿南史,都同沈约。晋书说他是侃的曾孙,波阳人,记老笈贯。从刘宋到唐初没有说陶渊明故里是栗里的,首先说栗里的是唐颜真卿,宋元明文人如陈舜俞、朱熹、李洞、王袆、桑乔等都沿着这一说。

近代“陶谱”的里居问题之争

北宋乐史提出“渊明始家宜丰”的观点,引发了学者对陶渊明里居问题的持久争辩。民国时期的十三种“陶谱”类著作,对陶渊明的里居问题有深入的探究与热烈的讨论。柴桑问题:古直认为栗里为柴桑属地;而逯钦立认为柴桑有浔阳县南、庐山西南之面阳山两种观点,古柴桑在九江县西南,栗里即所谓的古田舍,在浔阳南郊,庐山北壁。上京问题:梁启超发挥朱熹旧说,以为上京是“上荆”之误,上荆即荆州;古直承李公焕之说,认为上京为地名,在玉京山前;朱自清承陶澍之说,认为上京乃为山名,为渊明旧居所在地;逯钦立认为上京是一里之名,玉京山为山名,二者实不相关,上京即上京里,在浔阳负郭;宋云彬承王质、吴仁杰之说,认为上京即上都,亦即京师建康。南村问题:与李公焕的南村即栗里、何孟春的柴桑之南村的观点相异,古直认为南村在浔阳负郭;逯钦立认为南村在浔阳附近。民国学人的观点或有从古人之说,然均各持诸据,反复论证,此乃民国学者之创新与功绩。

陶氏宗谱中之问题

迄今为止，江西、安徽、湖北等地已发现十部《陶氏宗谱》，其中都有关于东晋大诗人陶渊明的家世、生平的记载。本文对此进行评述与甄别，认为：一、陶侃为陶渊明曾祖当无疑问。二、陶茂乃陶渊明祖父，任武昌太守。三、陶渊明父为陶敏，非陶逸或陶回。四、陶渊明前后两娶，前妻程氏，续妻瞿氏。叔父陶夔，敬远为渊明从弟之一。五、陶渊明故里在浔阳郡治鹤问寨附近，今九江市西南二十里赛湖、八里湖一带，距东林寺较近。所谓“渊明始家宜丰”及楚城乡或庐山南有渊明故居之说皆不可信。本文是作者在考察了各地所藏之《陶氏宗谱》的基础上写成的，其说值得重视。

陶渊明故里辨

陶渊明故里在何处?至今众说纷纭。较流行的说法,有以下几种: 一、《中国文学史》(十三所高等院校编)及中学语文书上的介绍是:“陶渊明…浔阳柴桑(今江西九江)人”。 二、古典文学知识丛书《陶渊明》(上海古籍出版社)中的说法是:“浔阳郡柴桑县(今江西九江西南)”。 三、《庐山历代诗选》(江西人民出版社)陶诗作者注中,说为“浔阳柴桑(今江西九江西南荆林街)人”。

陶渊明故里说

陶渊明故里,一般人都说栗里。访陶的人问栗里何在?一般都答在星子县温泉陶村。对不对呢?试探讨。最早写渊明故里的是刘宋颜延之《靖节徵士诔》:“有晋徵士浔阳陶渊明”。梁沈约宋书隐逸传说他是浔阳柴桑人,肖统陶渊明传、唐李延寿南史,都同沈约。晋书说他是侃的曾孙,波阳人,记老笈贯。从刘宋到唐初。

陶潜故里今何在?

陶潜,何地人氏?众说纷纭。论著中常见的说法有:陶潜,寻阳柴桑人;陶潜祖籍庐江寻阳人;陶潜,安城人。以上众说是就郡、县而言的。如果按具体地点而论,又有如下几种:一说,陶潜先居上京(今星子县玉京山),后移栗里(今星子县温泉栗里陶村);二说,先居柴桑,后移上京,再移寻阳;三说,先居上京,后移柴桑,再徙上京。各有论据。

陶渊明“始家何处”?

陶渊明始家何处？历来争议较大。本文从乡土材料和诗文内证入手，对陶渊明的“旧居”、“上京故居”、“火灾后起居”及“始家宜丰”等作出了新释。

虎溪三笑典故 微型佛学辞典

这是一个著名的故事。据说东晋时慧远法师在庐山创东林寺,有泉水环绕寺墙,流入虎溪。慧远深居简出,概不送客。一次,住在栗里的儒生大诗人陶渊明和山南的道士陆修静不约而同去拜望慧远,谈论契合。慧远送二位出寺,说话间不知不觉过了虎溪,溪下老虎一声巨吼。

陶博吾:把苦难化成传奇的文人书画家

1978年末,劳动改造了八年的陶博吾携老妻幼孙从南昌新建县大塘公社金桥大队西庄村回到了南昌市。这时他已年届80岁高龄。这位“整整14年,不但没有写过一幅墨笔字,连一支墨笔都没有见到过”(陶博吾自述)的“栗里后人”(江西省庐山市温泉镇栗里村为陶渊明故里,陶博吾为陶渊明后裔,故别署“栗里后人”),回城后的第一件事便是去商店购买笔墨纸砚,对于书画展方面的消息更是十分关注,以期能尽快回归到自己痴迷了一辈子的“圈子”。

赵芷荪侍御于觉非寺落成后八年补寄楹联并(?)以绝句二首次韵奉和

灵光自昔仰巍巍。更喜高文为我挥。苏白三遊传胜迹。古今莫辨是耶非。

鸣叫(外五章)

被羁押黑夜的灵魂,在光的入口逡巡。谁说寂静无声,黑暗没有语言？哑巴在沉寂里用支吾对付惊慌与焦灼,手舞足蹈表达欢欣或苦痛。花朵用盛开和芬芳吐出季节藏纳内心的涟漪,风在地面拾掇枯萎的诺言……发烫的喉咙,说出的都不是自己的话。失语时才洞见自己的惶恐和语言伤口。喉咙里一千只鸟儿,在黑夜入口替押解的灵魂记下怨怼与愤怒。一旦口袋打开,这些光的使者、哨兵,用婉转、悠长甚或尖利推开一扇门,

陶渊明的“粉丝”

唐代大诗人李白的＂粉丝＂众多,但深究一下,李白还是陶渊明的＂粉丝＂呢!很明显,李白的＂安能摧眉折腰事权贵＂和陶渊明的＂不为五斗米折腰＂是一脉相承的。李白在《戏赠郑溧阳》中写道：＂陶令日日醉,不知五柳春。素琴本无弦,漉酒用葛巾。清风北窗下,自谓羲皇人。何时到栗里,一见平生亲。＂字里行间洋溢着粉丝对偶像的仰慕之情。

美哉陶公

或许因为他,中国史书多了"隐士"的章节;汉文学多了清风、傲骨……历史在他所处的那个年代,是一部老牛拉着的车,行进在风雨迷蒙的荒野上。生命、文化,正上演一出悲剧。