論韓國《書》學文獻的文本狀態及其校勘原則

韓國《尚書》學文獻是《書》學東傳的重要歷史資料,寫作時間大約從公元14世紀到19世紀,文本形態多爲寫本和抄本,由於年代久遠,水漬蟲蛀,或漫漶不清,兼之没有標點,正文注解字體大小無異,殆不可辨。韓國《尚書》學文獻多爲注疏體,大量徵引中國的經史子集。這些徵引部分不僅存在普通古籍的誤、脱、衍、倒、異等問題,而且書寫或抄寫率性,多爲行書,字跡潦草,難以辨别;引文隨意,體例混亂,校勘難度異於尋常。研究韓國《尚書》學文獻紛繁複雜的文本狀態,不僅具有不可或缺的文獻價值,還可爲傳統校勘學增加新的研究内容,並爲傳統文獻整理增加新的方法。

《红楼梦》校勘实践与通俗文学整理路径探寻

古籍深度整理对于赓续中华文脉、弘扬民族精神具有重要意义。根据出版界以往的整理经验,《红楼梦》整理工作主要基于保留版本原貌和恢复作者本意两种不同的校勘原则。其中,以恢复作者本意为旨归的校勘在具体实践中面临着诸多困境,可大体分为底本选择和异文取舍两类。校记的撰写要兼顾专业性与通俗性,遇到知识性错误宜出校记;在恢复作者本意的校勘中,采纳程本异文宜出校记,其他脂本中有疑似作者的文字亦可附入校记当中;若使用理校,最好在校记中详细说明情况。《红楼梦》校勘实践可为其他通俗文学文献深度整理工作提供理论基础和研究范式,并探寻符合通俗文学文献特点的整理路径。

中国古代文献校勘思想三论

中国古代文献校勘传统历史悠久,而且积累了内涵丰富的文献校勘思想。就校勘目的而言,古人有三个层面的认识:首先是求得文献原本之真,恢复古籍原貌;其次是勘正古籍中的错误,不诬古人,有益后人,促进学术发展;再者是通过校勘古籍,稽古右文,经世致用,有利于国家文治建设。就校勘原则而论,古人坚持实事求是的原则,主张用多闻阙疑的态度审慎对待古籍,对于古籍中的字句讹舛,绝不轻改妄改。对于校勘家的修养,古人认为,广博专精,勤勉细心,勇于反思,是主体修养的内在条件;广搜异本,占有其他相关材料,吸收前人校勘成果,博采通人,务从其善,是主体修养的外在条件。中国古代文献校勘思想系统而完整,是当代文献学发展可资借鉴的宝贵遗产。

《刊正九经三传沿革例》校勘思想探微

《刊正九经三传沿革例》是我国今传最早的一个完整的校勘条例,它包孕着丰富的校勘思想:一是厘定了从书本、字画、注文、音释到句读、脱简、考异的一整套校勘程序;二是运用了对校、本校、他校等多种校勘方法;三是提出了不轻于改,宁"衍"勿"逸"等重要的校勘原则。梳理该书的校勘思想,不仅对厘清我国古代校勘学的发展链条大有裨益,而且也能给今天的古籍校勘事业提供镜鉴。

曾巩校勘学论略

曾巩对校勘者的要求是深厚的语言功底、渊博的学识和严谨的编校态度;校勘原则是"阙疑"、"慎改";具体校勘方法包括广搜众本、广泛收集他书异文、吸取他人校勘成果、撰写目录序、灵活运用"校勘四法"、注重书籍目次编排、考订作者及书名;校勘成就及影响包括目录序和版本两个方面。

中华校点本《明史·高拱传》的校勘问题

明清史学家为高拱撰有12篇传记,其评价大致可分为否定、肯定和折中参半三种类型。这些传记反映出对高拱的认识经历了由肯定到否定再到肯定的过程,也是对其评价越来越接近历史真相的过程。现今对高拱传记的校勘,既要遵循论从史出的原则,全面掌握原始史料并加以比较对勘,而不能依据某一种史料作出结论,否则必然陷入偏谬;又要遵循秉公持正的原则,而不能先入为主,厚此薄彼,否则必然背离史实。

《龙龛手镜》校勘示例

《龙龛手镜》各个版本用字差异较大,目前还没有校勘出较完善的本子。本文从类型、注音、释义、管辖字数等四个方面对各个版本间的不同用字进行几例校勘,根据其产生原因的不同采用不同的校勘原则。

红色文献整理素养谈——以《〈红色中华〉全编(整理本)》为例

《〈红色中华〉全编(整理本)》第一次对六百多万字的红色文献《红色中华》进行整理,其首创、其意义都值得称道。整理本提出了校勘体例和原则并能大体遵循,但未能一以贯之。针对整理本存在的校勘问题,本文从红色文化素养、专业知识素养、精益求精精神、历史唯物主义和综合素养等五方面论述红色文献整理的必备素养(红心、慧心、匠心、公心)。本文在方法论上具有一定的指导意义。