重温鲁迅先生“中国根柢全在道教”的科学论断

鲁迅讲的“中国根柢全在道教”是一科学的论断 ,它完全符合中国学术文化的历史事实。鲁迅在批判中国旧文化时 ,也曾批判道教中存在糟粕 ,但并没有完全否定道教 ;也并未从道教文化中“悟”出一个“食人民族”的结论。另外 ,还可从鲁迅先生对宗教的认识 :宗教与迷信应严格区分 ,宗教的产生和存在有其客观的社会根源 ,反对盲目主张消灭中国宗教(包括道教 ) ,宗教属于精神信仰 ,反对诽谤“龙”图腾等观点中 ,看出鲁迅对中国道教的认识是有其宗教观作理论基础的 ,是十分深刻的。因此 。

当代中国乡村教育发展的根柢问题及其解决思路

当代中国乡村教育发展的基本情势是现代性的片面极至吞噬性日益加深,教育内外系统的异质异构性愈发增强,普通大众对上述两趋势的无意识性依然如故。根柢问题是对传统与现代关系的把握与处理,乡村社会的整体重建,乡村家庭教养、学校教学、村落社会教化三种教育形式的同质同构。为此,我们应当准确定位乡村教育发展的时、空、向度,精当设计乡村教育发展的目的与内容、形式与结构、过程与方法,着力确保乡村教育发展必需的组织、人员、资金、场所。

意识形态、文明根柢与道德基因——关于儒学当代命运的思考

为确定儒学的当代命运,有必要合理地理解意识形态和文化传统在当代中国社会结构中的地位和关系。结合考察社会历史的"基本矛盾"和"文明"视角,文章认为,当代意识形态作为政治建构、文化传统作为文明根柢,相反相济、相反相成地构成中华民族伟大复兴的必要条件。由此,儒学也获得了当代中国的文明根柢之一和道德基因的地位。对当代意识形态和文化传统关系的这一理解,有利于我们在培育和弘扬社会主义核心价值观的过程中,实现其社会主义本质要求和中华优秀传统文化要素的综合与统一。

根柢六经 醇而不肆——汪琬古文创作探论

在明末"性灵"文学思潮趋于衰颓,清初古文复兴的大潮中,汪琬倡导文本六经与盛世之文,其古文根柢六经,崇尚法度,追求昌明博大之趣,堪称"清文"的开山。然其嗜引经传之语,斤斤于法度,乃至援八股文法入古文,创作上也存在不少弊端。总体以观,汪琬古文代表着清初古文发展的潮流,并对清代古文的发展演变与理论建构,都产生了深远的影响。

“日新德业”:杨慎学行的儒家根柢纵论

在大礼议中,杨慎谨守“程颐、朱熹之说”,冒死进谏,其壮行不仅出于对程朱学理的认可,还关乎儒家“君子”“气节”话语,更富于儒家“得君行道”的政治文化意涵。在三十余载的滇云贬戍生涯中,杨慎的身份认同由朝中大夫转变为地方儒士,从解除地方叛乱到为民请命,从记录民瘼到阐扬儒家文化,杨慎多渠道践行着儒家“三不朽”的价值追求。综观杨慎一生学行,无论是在朝持道抗节,还是在野弘道担纲,皆根源于思想上对儒学的深切认同,切实践履着“日新德业,当自心力中来”的自我期许。

鲁迅思想的道家情结——从“中国根柢全在道教”谈起

鲁迅的"中国根柢全在道教"这句名言在学术界颇有争议,有学者认为这是一个科学的论断,也有的认为这是对道教的否定。文章认为道教作为我国土生土长的宗教,它的影响力是广泛和深远的,"中国根柢全在道教"这个判断是有事实依据的。从鲁迅的文章和言论中,随处可以看到道家思想的痕迹,所以鲁迅与道家思想是有着不解之缘的。

朱熹理本论及其根柢之误

朱熹理学以理为最高范畴,以理本论为核心,形成精密的哲学体系。但朱熹之理却有诸多混同概念,主要有太极即理、道即理、仁即理、性即理等,形成朱熹理学独特的思想造型。朱熹理本论的思想渊源,从派属来看,主要是"三教合一"的产物;从师承来看,则与周敦颐、二程、张载等有关。其理论实质则是以伦理纲常为最高原则。其错谬之误主要有:多种概念的混同,暴露了其理本论的根柢弱势;以"理"为"道",实为多余与浪费;"理"唯性无实,难为本体之用;以纲常为本体实为错谬;理气各有偏颇,均不可为本体等。结论是:朱熹之理不仅是哲学概念混同,更是其理非实而不可堪任本体之用。

基于唯物史观与辩证法的古代散文批评——论陈祥耀先生的国学根柢和治学理路

陈祥耀先生国学根柢深厚,又深受马克思主义的唯物史观和辩证法的熏陶,从而形成独特的古代散文批评的治学理路。在具体的散文批评实践中,一方面,他抉发朴素的唯物史观、阐扬积极“用世”的载道思想和辩证地认知“复古”与“革新”之关系;另一方面,他不囿于成说,勇于识断,辨章学术、考镜源流,并在提要钩玄中,梳理和概括出古代散文批评的诸种话语特点。

文明的根柢:儒家伦理如何为现代中国奠基——兼评陈泽环新著《儒学伦理与现代中国》

如何重建现代中国的文明根柢,尤其是回向传统重建文化的自主性、确立文化自信是目前学界面临的重要问题之一。儒家伦理以其在传统思想的重要地位而成为首选思想资源,然而此种理路当自觉回应如下问题:第一,儒家伦理的"修己安人"与现代生活之张力如何化解?对传统儒家伦理思想资源的发掘和重认当以现代生活为基本参照,那么"孔子之道与现代生活"的张力便难以回避;第二,对于儒家伦理与现代生活之张力的化解应放到"中西关照"视阈下,但是其"关照"方法当自觉留意理论"质"的维度(蕴含支持与批判),而非仅仅借助不同空间的同质理论作为支援意识;第三,借助综合创新理论方法回向传统,一方面可以对于中西马路径予以融合,但是应当留意任何理论都是第二位的,应当回到"保存我们"这一"生存实践"的第一义上来,而且"回向传统"的视阈不应自限于齐鲁一隅,而是整个人类文明。

严谨还需要根柢之学

严谨的学风不仅是治学的要义,也是学者自律的规范,因此受到前辈学者的极大关注。然而当前学界个别的表现却难如人意,一些学术著述里也会出现比较基础的知识性失误。这自然与某些人根柢之学的缺失有关,同时,一些社会性的因素也起到了不良的作用。

大自然——服饰设计的根柢

人是大自然的产物,他的一切创造活动都源于大自然,无论何时何地,服饰设计都应以人为本,回归大自然,以使人的生活空间更美、更完善。

根柢之学与博与专的道路——我的治学一得

大约在十年前,我在杭州作过一次治学问题的演讲。最主要是两件事:一是根柢之学;二是博与专——不博不能专的问题。当时因环境关系,有许多话不能(不敢)畅谈,所以讲得不透不深。经过十年浩劫,许多事不得不从头认起,对人世增加了些体会,对学术增加了些认识。到现在对此事我的基本态度虽然未变,而屈屈折折的许多方法出入、含义轻重,多少是变了一些。这也许是点进步,也许是更加顽固,只好请读者自辨。

论怀安诗的古典根柢与现代情志

在怀安诗社运作期间,由其成员所创作的旧体诗词,称之为怀安诗。就艺术形式、创作主张以及某些艺术表现手法而言,怀安诗从中国古典诗词发展而来,应该归之于旧体诗范畴,表明其根柢在于源远流长的中国古典文学。但就主题内涵来说,怀安诗充盈着浓郁的现代情志,折射出了鲜明的时代精神,应当属于现代范畴。它是用传统艺术形式写的现代诗歌。总之,怀安诗以其卓尔不群的姿态,在民族抗日战争和人民解放战争时期应运而生,鼓舞革命情绪,对延安文艺的发展作出了独特的历史性贡献。

鲁迅论中国封建文化思想根柢——鲁迅文化思想研究之一

每一种文化中,都有其思想根柢。它是这种文化赖以合成的基因,是这种文化的神髓。这种根柢有时又以某种形式表现在该文化的特征上。人们在力图认识某种文化並对之作出一定评价时,往往要由表面特征的认识进入对其思想根柢的探讨。这对一个从事文化批判的思想家、革命家来说,尤其是重要的。

根柢槃深 枝叶峻茂

高二适先生是书家,也是诗家。他在一封信中论及扬州老诗人魏之祯的诗作,“魏翁似有根柢”。魏先生得知十分高兴,特地刻闲章一方,印文即为“似有根柢”四字。魏先生又曾为《高二适书法选集》题诗:“常侍诗篇富,伯英草法娴。情怀哀乐外,根柢有无问。”末句亦指此事。伏昆老友酷爱书法,早岁师从沈子善先生,后又屡登高二适、林散之诸先生之门候教。一日,二适先生细审其书法习作,以浓重的乡音很高兴地对我说:“这小伙有根柢!”

浅析王士镇“神韵说”中的“兴会”与“根柢”

王士稹的“神韵说”是清初“四大诗歌理论”之一。王士稹的“神韵说”中谈及到“兴会”与“根柢”。本文对兴会”与“根柢”进行了分析。

从文学的三重根性走向自我完成--张炜文学史价值再认识

张炜在40多年的文学长旅中不依傍潮流或时尚,遵从内心召唤自铸文学之品质,不屈不挠地建构起一种有根性的文学,以此抵抗一切无根之物,从而生成自由自然、雅正冲淡的审美气度,并难能可贵地跃向自我完成的艺术高地。本文旨在探究张炜文学书写在生命根柢、精神根基和文化根脉上的三重根性特征和具体内容,发现其生成渊源或流变线索,梳理总结其中的启示性经验,重新把握和重新发现张炜及其文学书写的文学史价值。

以学科核心素养为根底的历史教学——以《空前严重的资本主义世界经济危机》教学为例

历史教学的根底在于帮助学生形成作为现代公民应具备的历史学科核心素养，促进学生的全面发展、个性发展和持续发展。在教学《空前严重的资本主义世界经济危机》一课时，教师要挖掘该课所蕴含的学科素养，围绕唯物史观、时空观念、史料实证、历史解释、家国情怀五个方面进行教学，让学科核心素养的教学贯穿于课堂始终。

“三个务必”的生成路径与时代意蕴

“三个务必”是在党的二十大中习近平总书记提出的一个伟大理论创造,彰显出百年大党时刻反思、敢于直面自身问题的自我革命精神。“三个务必”的生成具有深厚的理论根基、清晰的历史逻辑和明确的时代需要。它是马克思主义人民观、政党观和革命观在新时代中国的生动诠释,是对中国共产党百年奋斗历史经验和伟大精神的赓续传承,更是新时代新征程下开创中国式现代化道路的应然选择。

核心价值文化认同的建构与文化治理——深化改革文化治理创新的模式与入径

在全球化的经济、社会与文化发展的交流、冲突、碰撞和整合中,地方性的文化传统和核心价值正在受到外来文化的挑战,文化的"混杂性"为强势经济体的文化传播创造了前提和文化场域。在全面深化改革的过程中,应该以文化自觉的积极态度迎接挑战,以全新的文化治理模式建构时代的核心价值。对此,本文提出了三个层面新的思考:一是核心价值的文化认同是现代化的基础,需要进行社会结构意义上的文化治理;二是文化认同需要重构民族的"文化根柢"和"日常生活的自我价值体系";三是文化治理的入径之一是市民主体精神的再造和职业伦理精神的现代重构。