当前我国贫富差距拉大原因的“市场根源论”辨析

尽管市场经济的内在运行机制的确会导致贫富分化甚至两极分化,但是,事实上,当前我国贫富差距扩大的根本原因尚不是市场经济的"过"与"不及"造成的,而是腐败、垄断、政策的部分失误造成的。市场优胜劣汰或两极分化的机制尚未在中国产生巨大影响;彻底市场化并不是解决贫富分化的灵丹妙药。整治腐败、健全民主监督机制,实现机会公平的竞争;打破垄断,实现起点公平的竞争;以人为本,落实科学发展观,实现决策科学化、民主化才是解决贫富分化的现实出路。

日本创价教育思想的内核与根源论

创价教育是日本教育家池田大作亲自创立的。自1968年创立创价中学以来,池田大作通过自身的不懈努力,创立了从幼儿园、小学、中学到大学的完整教育体系——创价教育体系。作为虔诚的佛家弟子的他所生活的时代是科学技术高度发达的时代,而科学技术的发展又给人类带来无穷的灾难与生存的危机,所以池田大作希望找到一个寄托他精神世界的教育"伊甸园"。创价教育的思想内核是大爱的人本教育观,而大爱的人本教育观又源于他的宗教思想、国家思想、环境保护思想,但其中起主要作用的是他的宗教人本思想。

析马克思恩格斯悲剧内在根源论

本文在确认马克思与恩格斯悲剧内在根源思想的基础上，深入细致地讨论了他们关于“置于两方面之间”

论西方三大腐败根源论在中国的回应

在我国发生较大影响的西方学者的腐败根源论有三种 :民俗腐败根源论、寻租腐败根源论、现代化腐败根源论。当西方腐败根源理论被译介到中国时 ,学术界至少出现了两种声音 ,一种是译介者们的赞同声 ,另一种是怀疑者或反对者的质疑声。我们认为 ,西方的腐败与反腐败理论是在与我国有很大不同的社会背景下产生和发展起来的 ,我们不能盲目崇拜 ,照搬照抄 。

企业绩效差异根源论——来自转型期国有与非国有企业的经验证据

企业绩效本质上是人力资本与制度安排的函数,决定企业绩效的关键因素是创新型人力资本或企业人力资本的创新动力与能力。基于制度安排差异而导致的创新型人力资本缺乏、创新动力与能力双重不足,是转型期国有企业相对于非国有企业绩效低下的根本原因。从战略上改进国有企业绩效,应以创新型人力资本为核心重塑国有企业制度创新战略,促使一般型与专业型人力资本转变为创新型人力资本,充分调动经营者和职工的创新积极性,正确诱导经营者和职工的创新行为,从而提高企业团队的创新动力与能力。

犯罪根源论

犯罪根源论周良沱犯罪根源观概说犯罪，从宏观看，是一种社会现象；从微观看，是一种特定个人的反社会行为。犯罪根源是什么？犯罪起源于何时？这是犯罪学无法回避的重大基础理论问题。我国犯罪学的罪因研究，将犯罪原因视为引起犯罪发生的多种因素相互作用而形成的一个系...

犯罪根源论

犯罪根源是犯罪学的重大基础理论问题。在罪固体系中，按照它们于犯罪结果发生所表现的作用程度与方式，有四个不同的层次──犯罪根源、犯罪原因、犯罪条件与犯罪相关因素。犯罪根源是犯罪因果链条中的最终端，从根本上决定着一个社会的犯罪形态和变化规律，可称为“原因的原因”，或犯罪的“终极原因”。长期以来，我们把私有制看成是产生刑事犯罪的总根源，这是犯罪根源认识上的一个重大误解，以马克思主义犯罪观为指导，深刻领会马克思恩格斯的论述，深入考察人类社会发展的历史，我们将发现，社会生产方式中的生产力与生产关系的矛盾运动才是犯罪的总根源。

犯罪根源论的历史考察与现实启示

数百年来,在犯罪原因的理论方面,可谓学派林立、观点纷呈。由于不同的犯罪原因说都是不同的犯罪对策产生的理论前奏,因此,如何正确认识和全面把握滋生犯罪的诸因素,就成为一切社会预防和对付社会离轨行为时首推的理论课题。 当前,面对我国社会犯罪现象的普遍存在和犯罪率的上升,如果恪守原有的社会主义犯罪原因说,显然已不能完全解释犯罪现象存在的各种根源。因此,对复杂的犯罪原因作出比较科学的说明已是十分必要的。本文试作尝试。

方法根源论

如何科学地总结人们活动成败的经验教训,这是一个需要从理论和实践的结合上进行认真研究和解决的重要问题。长期以来,人们在总结经验、特别是教训时,往往只是注意分析立场根源和认识根源,忽视了方法根源。我们认为,方法根源是决定人们活动成败的一个重要因素,不深入分析方法根源,也就不能够全面地认识人们活动成败的原因,从而也就不能深刻地吸取经验教训。那么,什么是方法根源?如何理解方法根源同立场根源、认识根源的关系?怎样具体分析人们活动的方法根源?本文将对这些问题作一初步探讨。

文化生态学视角下“凤阳凤画”的文化根源及价值向度分

文化生态学认为生态环境与人类文化之间相互构建,生态环境塑造并影响着人类文化的产生和发展,人类文化活动也不断地影响和改变其所处的自然和社会环境。“凤阳凤画”是安徽凤阳地区的美术类非遗项目,自然环境为其诞生提供了创作灵感和素材,人文历史环境影响了其主题思想和画面风格,而社会文化环境则为它的传承和发展提供了支持和保障。立足文化生态学视角分析“凤阳凤画”的产生和发展,并从思想内涵、艺术表现及资源开发等多个维度探讨其价值,同时,对“凤阳凤画”的未来发展提出一些可供参考的建议,以期望促进“凤阳凤画”的传承与发展,为振兴乡村文化和经济的繁荣做出积极贡献。

中小学教师工作负担过重:问题识别、制度根源与治理方略

中小学教师工作负担过重是因教师工作量过大、教师资源错误配置和违背教师工作意愿而导致的一种不合法、不合理、不合情的教师管理现象。从合法性、合理性、合情性三个标准考察,我国中小学教师负担过重问题具有普遍性、复杂性、风险大等特征,需要引起各级政府和全社会的高度重视。造成中小学教师工作负担普遍偏重的根本原因在于制度缺失,如教师相关法律制度缺失、教师管理行政化、学校管理机制僵化、教育改革的强制性等。治理中小学教师工作负担过重,需要从国家层面、学校管理层面及教师自身层面进行综合治理:加强顶层治理,完善教师劳动权利保护相关法律体系;严格源头治理,多方协同减少教师非教育性事务;探索精准治理,建立教师工作负担清单管理制度;优化系统治理,建构刚柔相济的教师管理制度;创新校本管理,建立赋能增效的教师支持体系。

论李根源的谱牒学思想

李根源是近代有贡献的谱牒学家,对谱牒的性质、体例、作用等皆有清晰深刻的认识和理解,有着丰富的谱牒学思想:一是谱例“兼用欧苏之法”而有所损益,二是在编修态度上要“矜慎求实”,三是编修家谱是为了“敦本睦族”,四是家谱“有资于治”,五是谱牒入志。这些思想都已涉及谱牒学的基本问题,至今仍具有重要参考价值。

政府采购审计中屡审屡犯问题的根源与解决思路

近年来,有关政府采购问题,国家审计报告不断予以披露,各级政府也非常重视问题的整改,虽然取得了不少成效,但仍然存在屡审屡犯现象。鉴于此,笔者在回顾问题的基础上,分析其根源,进而针对屡审屡犯问题提出解决思路。

李根源《景邃堂题跋》所见南明诗稿跋语辑要

李根源(1879-1965),字雪生,又字养溪、印泉。云南腾冲人。于光绪二十九年(1903)入昆明高等学堂。光绪三十年(1904)11月入日本振武学堂与士官学校。宣统元年(1909)9月任云南讲武堂监督兼步兵科教官,旋升总办。民国六年(1917年)2月,到任陕西省长。民国十一年(1922年)11月,任北洋政府农商总长。民国十二年(1923),因反对曹锟贿选总统,辞去其国会代表职,隐居江苏苏州吴中。在吴中期间,李根源完成了重要的品鉴题跋集《景邃堂题跋》。

中国共产党坚持胸怀天下的文化根源、思想动力和现实感召

以坚守马克思主义的魂脉、中华优秀传统文化的根脉为指引,以“从何而来、为何而来、如何而来”的发生逻辑对“中国共产党为什么能坚持胸怀天下”进行探究,从而阐明中国共产党坚持胸怀天下的正当性、道义性和超越性。从文化根源看,中华文明天下一家、以天下为己任、礼和天下为代表的人文精神,涵养了中国共产党坚持胸怀天下的内在品格;从思想动力看,人类生存发展的需要、人类解放事业的需要,引领着中国共产党坚持胸怀天下的前进方向;从现实观照看,世界百年未有之大变局加速演进,中国共产党必须持续关注世界变化大格局、走和平发展道路、丰富和发展人类文明新形态,才能在胸怀天下的实践中不断为回答好“世界之问”贡献中国智慧。

当代大学生就业观的症结洞见、逻辑根源与培育策略

就业观根植于大学生的日常生活与社会实践,是其人生观、世界观、价值观在职业认知与抉择上的映射,作为内源式牵引就业观对于引导大学生主动作为、积极择业具有至关重要的意义。受多元社会风险、家庭成长环境、高校培育模式、社交视频媒介等因素影响,当代大学生就业观呈现出“工具理性”凸显、“躺平”思潮兴起、“求稳心态”显著等问题隐忧。应对这一现象,需以强化思想政治教育引领、完善高校服务体系建设、推动多元主体协作共担等为举措,引导培育当代大学生形塑正确就业观念,帮助其积极应对职业挑战,实现人生价值。

经济根源与权力系统:一个政治文明形态的理论分析框架

阐明政治文明形态的基本内涵与核心要素,构建政治文明形态的理论分析框架,是对中国式现代化创造的政治文明新形态进行探讨的理论前提。政治文明形态是人类文明形态的重要组成部分,是特定政治文明结构与发展水平的系统性呈现,历史性、具体性是政治文明形态的本质属性,权力是分析政治文明形态的核心内容。在政治文明形态的核心要素中,物质生产和阶级关系是形塑政治文明形态的经济根源,权力系统是政治文明形态的内容规定,包含权力来源、授权形式、权力结构和权力运行方式。循此,基于唯物史观,构建政治文明形态“经济根源—权力系统”分析框架,作为系统分析人类政治文明形态的历史更替、当代形态以及中国式政治文明新形态的理论工具。

自由意志与道德责任:唐君毅论恶之根源

现代新儒家的代表人物唐君毅对恶的根源给予了高度的关注。首先,唐君毅以人的“自性”作为自由意志的保证,从而使得行为者能自由选择恶的行为并为之负责。其次,唐君毅拒绝了从时间和自然环境中寻找恶的做法,也不认为恶存在于人心的认识作用、能力以及人的生物本能上,因为这些都是自然属性。如果将恶的根源归于此,既取消了人的自由意志,也取消了人的道德责任。最后,恶的根源只能在理性上寻找,即道德主体在运用自己自由意志的过程中造成的一念陷溺,无论是自弊自限于私的生物本能,还是颠倒了人的有限性与精神要求无限的关系,抑或是执着于占获,其根源都来自于一念陷溺。