“格古要论·古窑器论·大食窑”体现的中外陶瓷交流

《格古要论》是一部专门品鉴器物的古代著作,其中《古窑器论》按窑口分类描述陶瓷外观特征,记载新贵阶级品鉴真雁优劣的标准,反映元末明初国内陶瓷特色,亦涉猎部分国外窑口,如大食窑。《古窑器论》所述陶瓷多为宋元时期,此时我国对外贸易繁荣,华瓷出口直接影响其他地区陶瓷生产,催生出极具当地特色的陶瓷,后经贸易返销至中国,对中国社会产生影响。根据《大食窑》原文描述,寻找与之相符的文献记载及文物证据,探究其中的联系和影响,论证此时期的中外陶瓷交流。

吉林省博物院院藏《格古要论》版本鉴定述要

作者有幸参加了全国第一次可移动文物普查工作,对吉林省博物院所藏文物的古籍部分进行了整理。其中《格古要论》是一本详尽实用的有关收藏鉴定的工具书,图文并茂,堪为现今鉴藏爱好者所用。本次对该书的编制整理,主要从书名、避讳、版本、版式、用纸、印章、刻工等鉴定要素入手进行总结与归纳。

曹昭《格古要论》与王佐《新增格古要论》的比较

明初曹昭根据家藏和所见古物撰写《格古要论》,开创了古物赏鉴类著作的先河和体例。明代中期王佐对此书作了大量的增补,即《新增格古要论》,但因其杂抄而不受重视。本文从版本、作者、体例、内容几个方面对二书作了详细的比较,分析了其学术价值,并着重强调了王佐新增本的意义。

从《格古要论》《新增格古要论》看明代品物之风的发展流变

在明代品物收藏风尚的流转变迁过程中,明初的《格古要论》与明中期的《新增格古要论》显得颇为重要。前者为明代此类著作的先导,影响了整个明代;后者则通过对前者的扩充与调整,积极响应时代变化,在为前者注入新鲜血液的同时,也打开了从单纯收藏向收藏与日用相结合的新通道。

方法与体系:从《格古要论》看明初画学知识生产和传播的特点

作为一本文物鉴定教材,《格古要论》意在帮助明初新贵获得文物书画的鉴赏与收藏等相关知识与技能。为此,作者曹昭以文物鉴定去伪求真之法、何谓珍品等为主题,借鉴类书的编撰方法进行阐述。在书中,曹昭以文人书画理论共识和文物交易中习得的鉴别眼识等为标准,"家法"或流传统序为线索,摘拼、修正已有知识,尝试建构可信的文物鉴别理论体系。这在当时颇具开创性,影响了王世贞的画史三变说、董其昌的画学南北宗论,也为明中期以后书画仿古模式的形成奠定了基础。本文以《格古要论》为例,考察明代画学知识的生产和传播,理解其在明代文化传播中的重要意义。

哈佛燕京图书馆藏谢枋得《格古瑜论》系伪书考

＂哈佛燕京图书馆＂收藏的一册手抄《格古瑜论》,署名为＂叠山谢枋得著＂,是明初以前古器物、书画、玉石、杂宝等考古鉴定的一部专书。谢枋得为宋末元初人,但《格古瑜论》内容多涉及元代晚出之名物,更有明＂洪武初年＂时事为谢枋得不能亲见。究其文献来源,与明洪武二十年曹昭《格古要论》相互出入而详略微殊,相当于《格古要论》的前半部,故谢枋得《格古瑜论》系伪书。

鹤顶红、西洋布及其他——《新增格古要论》与明初中外交流

《新增格古要论》一书的原本《格古要论》为明初松江府华亭县（今属上海市）人曹昭所作，序言时间为“洪武二十一年戊辰春三月望”，即公元1388年。此书到景泰时，为吉安府吉水县（今江西吉水县）人王佐校订、增补，成为《新增格古要论》。新增凡例说：“是编自景泰七年丙子夏四月中旬得李、孙二公旧本，至其七月考校、增完，又至天顺三年己卯夏四月上旬欲命工锓梓点校始完。”

鄂西黄陵背斜地区前南华纪古构造格架及主要地质事件

主要运用构造筛分与成生联系解析的综合研究方法,在鄂西黄陵背斜地区,进一步厘定了阜平、吕梁(兴山)、四堡(神农)、晋宁(花山)等构造运动及相关的岩浆、变质事件。建立了黄陵(崆岭)杂岩时序以及由近东西向、北东向、北西向三类古构造带复合的前南华纪古构造格架,提出了定型于四堡期的圈椅淌滑脱构造系。

《格古要论·古砚论》中的“物尽其用”观念解析

"物尽其用"这一中国传统造物美学观念,在明代曹昭所著的《格古要论·古砚论》中便得以体现。它强调好的设计是可以循环使用的,人们在接受新事物的同时,也需做到将前人的好东西精心保存并妥善利用。本文以《格古要论·古砚论》一文中瓦砚"正则当瓦,反则当砚"为出发点,围绕"物尽其用"观念,从实用功能美学思想角度出发,解析中国传统造物观念"物尽其用"的造物方式与表现形式。

《格古要论》版本辨析

《格古要论》是明初一部重要的文物鉴赏专著。由于该书经后人多次增补修订,故存世有多种不同版本。本文着重对各种版本的来龙去脉进行介绍,使读者对其有比较全面的了解。

《格古要论》节译

远古时期，并没有专门的香料，人们普遍崇尚焚烧艾蒿后产生的香气。既无香料，自然也不存在香炉之说。今天我们所用的香炉全是古代用来祭祀的器物，像鼎、彝等，这些本身并不是香炉。只有博山炉是汉朝太子宫中所使用的香炉，这便是香炉形制的由来。近来有不少模仿古香炉体制新铸的香炉，我们应当从材质、颜色等方面来一一辨识。

《格古要论》节译

古人吃茶汤俱用氅，取其易干，不留津；饮酒用盏，未尝把盏，故无劝盘。今所见定劝盘，乃古之洗。古人用汤瓶、酒注，不用胡瓶及有嘴折盂、茶钟、台盘，此皆外国所用者，中国始于元朝。汝定官窑俱无此器。

《格古要论》节译

兰亭帖,世以定武本为第一,金陵清凉本为第二。其定武本,薛向师正别刻石易去。大观中,于薛向家取入禁中。建炎南渡,不知存亡。清凉本,洪武初因寺入官,其石留天界寺。住持僧金西白盗去,后事发,其僧系狱死,石遂不知所在。

《格古要论》节译

译文：一次交谈中，赵孟頫问钱选：“什么（画）才能被称为士大夫之画呢？”钱选答道：“不是专业人士，也就是外行人所绘之画。”

《格古要论》节译

王维字摩诘，家居蓝田辋川。尝作《辋川图》，山峰盘回，竹树潇洒，石小劈斧皴，树梢雀爪，叶多夹笔描画，人物眉目分明，笔力清劲。张彦远云：王维画，得兴处不问四时，如画花，往往以桃杏、芙蓉、莲花同作一景；画《袁安卧雪图》，有雪里芭蕉。此乃得心应手，意到便成，故造理入神，迥得天真，难与世俗论也。

《格古要论》节译

潘谷，伊洛间墨师也。墨既精好，而价不二，士或不持钱，留券取墨，亦辄与之。苏子瞻闻之，曰：“非市道人也。”尝与诗云：“一朝入海寻李白，空看人间画墨仙。”豫章黄鲁直尝得李廷硅墨，神宗所赐王安国平甫者，已而遗淮海秦少游，少游爱之，藏锦囊中。墨师过少游，少游出锦囊以示之。墨师手拊锦囊，即拜曰：“真廷硅为者。畴昔见于平甫家与此二矣，是岂常墨工所能哉？”后忽取积券焚之，饮酒三日，发狂浪走，赴井死。人下视之，盖趺坐井之中，尚持念珠也。——明·曹昭《格古要论·潘谷》

《格古要论》节译

古人云:"画无笔迹,如书之藏锋。"尝见赵魏公自题己画云:"石如飞白木如籀,写竹应须八法通。"正所谓"书画一法"也。注释:赵魏公:赵孟兆页,元代著名文人、书法家、画家,为宋宗室,宋亡后被迫出仕元朝,名满四海,荣际五朝,故后赠魏国公,谥号"文敏",因此亦称"赵魏公"。

《格古要论》节译

猫睛,出南蕃,性坚,黄如酒色。睛活者中间一道白,横搭转侧分明,与猫儿眼睛一般者为好;若睛散及死而不活者,或青黑色者,皆不为奇。大如指面者尤佳,小者价轻。宜相嵌用。

《格古要论》节译

董源、李成,近代人耳,所画犹稀如星凤,况晋唐名贤真迹,其可得见之哉?尝考其故,盖古画纸绢皆脆,如常舒卷,损坏者多。或聚于富贵之家,一经水火丧乱,则举群失之,非若他物,犹有散落存者。明·曹昭《格古要论·古画真迹难存》注释:1.董源、李成,五代宋初画家。2.星凤,景星和凤凰。比喻罕见珍奇之物。3.脆,薄脆。4.举群,成批。

古木雕格扇门《朱文公家训》探析

清代古木雕格扇门《朱文公家训》以朱子治家格言为主题,配以《二十四孝图》《八仙人物故事》和《吉祥神兽》等内容,制作精美,雕琢精细,具有很高的艺术价值和历史价值。文章从基本概况、教育意义、艺术特征等方面探析古木雕格扇门《朱文公家训》的艺术特色。