明末清初“格物穷理之学”中的科学思想

“格物穷理”一词源于宋明理学,是中国本有的概念。徐光启等一批明末清初士人通过翻译西方著作,吸收了大量科学思想,并将之与中国的实际相结合,对“格物穷理”加以改造,从而形成了具有中国特色的科学思想——“格物穷理之学”。“格物穷理之学”中蕴含着实证性、实验性科学思想和实用性科学技术。实证是“格物穷理”之体,实验是“格物穷理”之法,实用是“格物穷理”之用,三者一起构成完整的“格物穷理之学”。“格物穷理之学”的发展,不仅是当时士人用之改造中国社会的群学自觉,还是一场推动当时中国向近代科学化转变的运动。

宋明理学格物穷理思想对法象药理学构建的影响

以张载、程颢、程颐、朱熹、薛瑄等宋明理学家为代表,从分析他们的格物论入手,指出其格物穷理思想对法象药理学构建所起的重要影响。宋明理学与法象药理学相互影响、相互渗透,并最终使中医药发展没有走上科学实证的道路。应当正确、全面认识传统文化思想与中医药学之间的关系。

李时珍“格物穷理”之否定观

“半亩方塘一鉴开，天光月影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”朱熹此诗高度概括了为学者格物穷理的追求：经由一番月影徘徊的迷茫始得活水，清甜自知，淋漓酣畅。不仅大理学家朱子有如此感慨，一切有大成就者均不能例外，明代伟大医药学家李时珍，尤其如此。

格物穷理,知行合一

暂别日常院务工作的缠绕，偶得片刻清闲，沉浸在北大朗润园的往昔记忆中，重新回味不同领域专家的真知灼见，是参悟，更是一种反思。古人云：“格物穷理，知行合一。”

“格物穷理”巧循自然——《天工开物》造物思想的生态意蕴与价值

通过对以《天工开物》为主体的宋应星相关文献的研究,归纳出宋应星所践行的基于明代社会背景与知识脉络的"格物穷理"认识论,以及这一认识论与《天工开物》中所呈现的"巧循自然"造物方法论之间的密切关联。指出《天工开物》造物思想是在明代社会与技术背景的基础上,对传统造物智慧中顺承自然这一生态意识的理性建构与深入拓展,从而揭示其自觉而深刻的生态意蕴与恒久的价值所在。

格物穷理——郭熙绘画理论《林泉高致》的美学思想

《林泉高致》集，为宋郭熙所撰，其子郭思整理成集，现存六节，即序言、山水训、画意、画诀、画格拾遗、画题。《林泉高致》涵盖深广，集中体现了郭熙父子精深的画学与美学思想。其中对山水画的功能到构思、构图以及观察方法等，都有精辟的阐述。

诚敬存养与格物穷理——二程人格修养学说述论

从德性修养和人的存在完成的角度去理解和成就人的生命智慧,是儒家哲学的基本进路,德性修养论构成了儒学的一项核心内容。二程作为理学之开创与奠基者,在德性修养方面提出了系统的理论。大程子之德性修养论,着重于反思先天存于人心的全体之仁,诚敬存养,自然涵泳,由此推扩至物我、天人一体的自由至乐境界。小程子则突出"致知"在为学修养工夫中的先在性意义,其德性修养论,略重在主一用敬,格物穷理,循随事观理、格物致知的途径以反躬内求吾心之天理。二程的德性修养论虽各有侧重,但殊途同归,共同构成了儒学教化精神的重要内容。通乎"尊德性"与"道问学",方可得"圣学之全"。

主敬涵养与格物穷理何者为先?——关于朱子工夫论的一个问题

综合看朱子的为学工夫思想,主敬涵养与格物致知不可偏于一边,不可拘泥于先后,两工夫是互相发明、相互促进的,本质上是一件工夫。朱子之所以有时主张主敬涵养为先,有时又主张格物致知为先,实是其因材施教之表现。而之所以会有"主敬涵养与格物穷理何者为先"的问题,是由于人们常把朱子思想中敬与主敬涵养混为一谈,从而导致对主敬涵养与格物穷理关系的理解出现了偏差。

“格物穷理”与“度物取真”——论理学思想对宋代画学的影响

五代时期,荆浩、关仝等人以“图真”理论为指导,在山水画的创作中形成了一种全景山水的图式风格,这种山水形态与以“真”为靶向的创作目标一同,直接进入宋代的山水画坛,影响着北宋初年山水画风格的形成。荆浩的“图真”理论并未因朝代的更替与格局的变动而失去色彩,在北宋盛行的理学风气之中,“图真”论与“格物穷理”的理学启示一脉相承,共同影响着北宋山水画的艺术表现方式和山水画理论的建构。由此,画家在山水画的表现中注重“物理”“性理”“理气”的营造,生成了可行、可望、可游、可居的山水境界。

格物穷理,探索计算的本质——“小数乘整数”的教学思考

【课堂现象】在一次教学研讨中,听一位教师执教五年级"小数乘整数"一课。教师出示生活情境,让学生列出2.5×3的算式后,放手让学生自主列竖式计算。反馈中,出现以下两种笔算的方法。

格物穷理 同舟共济——GE宝石能谱CT助力同济医院开创能谱新天地

长江之滨，荆楚之地，以“格物穷理，同舟共济”为院训，华中科技大学同济医学院附属同济医院承续了110余年历久弥新的求索与发展，以医教研俱优的“同济现象”享誉国际。

朴实无华 格物穷理——华东理工大学附属小学简介

华东理工大学附属小学(以下简称“华理附小”)创办于1995年。学校旨在为每一个来自普通家庭的学生提供不普通的学习经历和课程资源,让学生喜欢,让家长信任,指引每位学生健康成长,使他们能够适应未来社会发展的需要。华理附小的育人目标“朴实无华,格物穷理”,它不仅将校名“华理”两字融入其中,更反映了学校对学生的期望:为人上,朴实无华;为学上,格物穷理。格物,推究事物的道理,贵在有研究探索的行为;穷理,追寻事物的究竟,指穷究事物的原理、道理。

格物穷理,明德笃行--记杭州师范大学物理学院教授杨泽超

“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。”“穷理、尽性,以至于命。”“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。”4句从我国典籍中精简出的人生哲理共同构成了杭州师范大学(以下简称“杭师大”)物理学院的办学宗旨:格物穷理,明德笃行。“这也是引领我在科研道路上前行的基本方针”,刚加入学院不到1年的青年学者杨泽超说。

格物穷理 知行合一——评《人际传播学:理论与能力》

胡春阳老师2005年左右开始涉入人际传播学研究，此后便一发而不可收。十余年的辛勤耕耘，收获了串串硕果。她先后有专著《寂静的喧嚣，永恒的联系一一手机传播与人际互动》、译著《人际传播研究手册》、论文《人际传播：学科与概念》和《经由社交媒体的人际传播研究述评》等一批颇有影响的学术成果，并伴有令人可喜的教研相长，例如，近年成功主持和讲授了面向全国的国际合作课程《人际传播理论与实践》。

格物穷理同舟共济文化与创新推动医院发展——专访华中科技大学同济医学院附属同济医院院长王伟

国家卫生健康委员会委属委管医院被称为“国家队”,是全国公立医院的领头雁,发挥着示范引领作用。华中科技大学同济医学院附属同济医院(以下简称同济医院)作为“国家队”的一员,坚持不懈加强内涵建设,增强文化自信,创新驱动临床技术发展,持续提升医疗服务质量,为“健康中国”战略贡献力量。我刊专访了同济医院王伟院长,挖掘医院在文化建设、创新研究、医疗质量管理等方面的“同济”经验。

“格物穷理”:晚明西洋哲学与宋明理学之间的话语竞争

晚明天主教来华,西洋哲学随之首次进入中国。在传教士的"文化适应"以及"尊古儒"的策略之下,对西洋哲学的译介一方面大量采用了宋明理学的话语体系,另一方面却并非与之融合,而是形成一种话语竞争。从哲学及其分支学科的名目,到基本概念如"天""理""礼"等,西洋哲学均与宋明理学展开了一场争夺战。这场争夺由在华传教士发起,虽然并未引起中国主流思想界显著的反弹,但其细微影响亦时有潜入中国思想潮流之中;而此番话语竞争的遗产在晚清得以延续和壮大,影响至今。

徐光启与晚明儒学核心概念的突破——以“格物穷理”为中心的考察

自宋以后,"格物穷理"成为儒学核心概念之一。此后虽有诸多儒者从各个角度予以阐发,但始终未出"格物(人事+自然)-穷理(物理+事理)-知天理"的框架。至晚明徐光启时,他通过对传统格物穷理观和西学格物穷理观的两相比较、各有所取的基础上,对格物范围及优先程度进行了重新确定、对格物方法予以扩充与精致化、对穷理目的进行了转变,最终建立起一个"格物(客观自然)-穷理(物理)-求其故"的新型格物观,实现了对传统儒学"格物穷理"概念的突破,推动了传统儒学的近代化转型。从这一点来看徐光启在中国儒学史上应占有重要的一席之地。

方以智的“格物穷理”说及其对明清之际西学的回应

在阳明后学"蹈虚"和西学东渐"重实"的思想背景下,明清之际儒家学者对传统"格物"说进行了重新诠释,试图以此会通中学与西学。其代表性人物方以智折中朱熹与王阳明的格物说,以"格"为能格之物和所格之物的心物交格,以"理"为物理、宰理和至理三者而一的天理,将物理之学与性命之学均纳入到格物穷理的范围。方氏的这一格物观,使其一方面注重吸纳西学中合理的科学知识和方法,另一方面又以"质测"与"通几"互藏观扬弃西学,特别是批判天主教神学,从而保有儒家的价值关怀。

以心识心与穷理尽心——朱子关于心灵自身理解问题的论辩与深化

在心灵自身理解问题上,朱子有其独特的思考。通过批判当时思想界普遍存在的“察心”“识心”“观心”之类的说法,朱子指出心灵的自身理解不能停留于将心灵的目光聚焦在旋起旋灭的知觉运用上,更非以心灵自身为对象加以观照和探寻。这两种做法,前者无视心灵活动所依之根据,于实践上无益,后者则在理论上存在根本的困难。在朱子看来,心灵真正的自身理解就是把握心灵的本质和心灵活动所依之根据,即天理。心灵通达真己之路不能通过空洞的自身直观而达到,而是要通过具体而丰富的即物穷理过程,才能最终抵达作为心、物、心物关联之共同根据的天理。朱子所展示出来的思想,将心灵自身理解这一哲学问题推进到新的思考深度。

仿生·鹦鹉杯 格物穷理显匠心

记录异闻逸事的古小说集《云仙杂记》,传为后唐冯贽所辑,其中有一则“酒器九品”,写酒中八仙之一的李适之,拥有九种造型奇异的酒杯,分别是蓬莱盏、海川螺、舞仙盏、瓠子卮、慢卷荷、金蕉叶、玉蟾儿、醉刘伶和东溟样。