论《金锁记》和《桂花巷》中的女性主体性建构

(郑州大学文学院[摘要]张爱玲的《金锁记》和台湾女作家萧丽红《桂花巷》都是在传统的男权文化背景中,揭示女性生存本相,关注女性命运,本文从男弱女强模式、异质母亲形象地塑造,潜意识心理的开掘三个方面分析二者的共同之处,探寻两位女作家建构女性主体性的努力。

台湾新电影对女性小说的越位表达——以陈坤厚《桂花巷》为例

在台湾新电影创作中,对文学作品的改编成为表达女性主义的一种主要方式。陈坤厚的电影《桂花巷》作为其中的典型代表,演绎了男性导演和女性作家合作的改编模式如何阐释女性议题和表达女性关怀,也反映了男性文本在超越性别界限、重现女性经验时表现出来的策略性和僭越性。在市场成功的同时,这种男性视野的越位表达由于性别限制和电影属性依然存在着局限,在电影与文学的互动中如何展现更丰富和多元的女性面貌,仍需进一步探索。

叶落彼岸 花开荼蘼——从《金锁记》与《桂花巷》对比中探究女性生存意识

张爱玲的《金锁记》和萧丽红的《桂花巷》都是以女作家特有的细腻与敏感,以封建大家族为背景,关注时代沉落中女性的生存状态、探讨女性的悲剧命运以及建构作家自身的女性主义价值理念,颇有异曲同工之妙。本文意从"不同场景中女性面临的生存困境"、"现实境遇下女性表现的生存抗争"两方面来探究女性的生存意识。

成都300年桂花巷内桂花树全被砍

2020年9月上旬,"成都300年桂花巷内桂花树全被砍"的消息引发网友广泛关注。据悉,这条已有300年历史的桂花巷,早在清代就是满城十—条兵丁胡同之一,时称"丹桂胡同"。小巷不足千米,而巷子两旁的桂花树,则是成都一道悠闲宜人的美丽风景。可如今,在一通"修理"猛如虎之下,桂花巷恐怕很难再桂花飘香了。对此,相关工作人员回应称:"原来栽种的桂花树,有部分在观感上并不是很好看,我们准备选取一些观感上比较良好的树木进行移植。"9月11日,成都市青羊区公布了正式调查和处理结果:由于正在开展桂花巷街道综合整治施工工作,按照施工方案将保护性移栽桂花巷的桂花树,施工完成后将恢复桂花树景观。

城市更新中公众参与的困境及对策--从成都市“桂花巷”事件谈起

随着我国城镇化历程的推进,老城问题日益凸显,越来越多的城市出现空间更新需求。从成都市“桂花巷”事件出发,探讨城市更新的特点和公众参与的重要性,并通过分析“桂花巷”事件所反映出的公众参与特点,进一步讨论当前城市更新公众参与所面临的主要困境,主要包括缺少相应法律法规保障、决策部门观念转变滞后、公众事前与事中参与不足、信息公开程度不足、信息公开形式单一且脱离大众习惯等。提出应当加快观念转变、制定相应保障制度、引导公众“全过程参与”、进一步加大信息公开程度以及丰富公众参与形式、紧跟大众习惯变化等对策建议。

名教中自有女性乐地？－萧丽红《桂花巷》对女性社会身份之疏解考诠

本文以萧丽红《桂花巷》为文本，探讨书中女主角一生自光绪十四年到民国四十八年止（西元1888－1959年），名教对女性命运的影响与当代女性对自身生命历程的体悟。传统中国妇女自幼需缠足、精女红、善於整理家务，遵循三从四德的规范，生存在这样父权体制里的女性，受文化薰陶与环境氛围影响，信服礼教并从中寻求安身立命之依托，因此对礼教从身体的实践力行至心灵的心悦诚服，服膺礼教的态度亦如传统士大夫「名教中自有乐地」之精神。《桂花巷》主角高剔红出生在一条名为「桂花巷」的贫困之家，巧的是後来也嫁入一条以「桂花巷」为名的富贵人家。萧丽红以桂花巷寓意传统礼教，房子象徵女子的一生，剔红一生全住在桂花巷里，女性一生皆遵循礼教。萧氏虽以女性观点书写《桂花巷》，但并不批判礼教对当时代女性是一种箝制；萧以理解、同情的角度去阐发一代有一代的文化背景，男性与女性各有其义务与责任，女性对自身社会身份的体悟与理解亦是当代女性要务之一，似指称女性服膺礼教并非盲目的服从，而是对文化的认同与寻求生命的价值，在文化异同中，不能以今而律古。

论当代台湾女性小说的“断掌”书写——以《桂花巷》、《断掌顺娘》为例

尽管《桂花巷》、《断掌顺娘》的女主人公拥有相同的不可违拗的命运印迹,但生存观念的不同发展出大相径庭的行为模式和人性立场。她们为生活于其中的文化滋养和催生,最终也成为这个绵延牵扯的传统文化的组成部分。断掌书写是当代台湾女性小说的独特贡献,藉由被命运诅咒的女性自我抗争的故事,揭示了台湾庶民文化的广博且芜杂内涵。在展示无辜的被诅咒者强大的原始生命力的同时,也肯定了她们抗争宿命过程中持续冲击主流文化的内在驱动力。

桂花巷里砍桂花,景观治理何以成了破坏?

绿水青山的理念,不仅在大山大河,也在于城市里的一草一木、一街一角。正是丹桂飘香时,成都桂花巷的桂花树却被整体砍掉了。据报道,9月7日早上,市民黄先生刚来到上班地点桂花巷,就被眼前的情景惊呆了:巷内两边的桂花树全被砍掉了!巷内店家表示,周末开始砍的,"砍了整整3天","砍之前,没有任何人来说过这事,事前也没有任何部门通知过"。

寻找精神原乡——从《桂》、《千》、《白》三部长篇看萧丽红文化身份呈现

本文以萧丽红的《桂花巷》、《千江有水千江月》、《白水湖春梦》三部长篇作为观照对象 ,将其放在台湾 70年代的乡土文学思潮、 80年代台湾解严以后对“二二八”的追忆等大的文化语境下去考察 ,试图从对女性命运的书写、对人生出路的探询、风俗色彩语言文化的追本溯源等几个方面来探讨萧丽红在寻找精神原乡时的文化身份呈现。

浸淫传统 情满乾坤——论萧丽红的长篇小说创作

台湾女作家萧丽红的长篇小说带有明显的传统文化韵味,且其作品始终围绕着一个＂情＂字来维系乾坤。她的小说主要从三个方面建构出自己的特色：一是对传统女性形象的倾力塑造,二是营造亲情、爱情、乡情的氛围,三是为主人公选择依靠佛禅文化寻求超脱的道路。

中国电影为什么与奥斯卡金像无缘——奥斯卡金像奖评选内幕

自美国电影艺术与科学学院创办奥斯卡金像荣誉21年之后,1947年,美国奥斯卡奖评审团才创立了“最佳外国语影片奖”,归属特别奖类,其目的,旨在拓展与发展奥斯卡奖的国际影响和地位。

优美典雅的怀旧情结──评萧丽红的两部长篇小说

萧丽红的小说首先在人物塑造上体现出古典的倾向。她的小说语言典雅，大多是描写民风民俗，她复活了中国的古典文化，却在古典中迷失了现代人的价值取向。

我读桂林市小说

小序我面对着一批小说作品。它们出自一群心灵、秉性、阅历和追求各各不同的作家之手。面貌不同,这是对它们的存在价值的必要而又最基本的赞语。造诣各异,当然是一句放之四海而皆准的多余的话。我之所以把它们集合起来解读(或许仅仅是扫描),理由是它们的作者都居住在桂林这座历史文化名城,而它们又都是在本世纪八十年代产生。他们是绝少集合讨论的一群,许多时候却又开着气味相近的花朵。认识他们某种程度的异质同构,有助于我们对这些作品的解读。

一席糖醋带辣的丰宴——《美食家》导演阐述

(一)多主题的统一不知从什么时候起,我们老是习惯于读立意单纯的作品,可是近年来不少作家却开始有意在尝试写多主题的小说。这不奇怪,既然鼓励作家面向现实,几经颠簸的现实又是那么错综复杂,因此愈是真实地反映了现实的作品,思想就愈显得丰富多彩。陆文夫曾公开说过,他正在探索小说多主题的统一。 1.小说强调了“吃”在人民生活中不容忽视的地位,通过“美食家”朱自冶境遇的变化。

午夜的情歌为谁点播

翻看娱乐杂志,有点像自己俗气的名字,俗常的气息,没有嫌恶,一页一页翻过去,有的只是一点小欢喜。情歌取代了普通居民的心意写照,无关国仇家恨,是宿舍大楼的窗帘背后,繁华街道的巷弄深处。

失语者

刘小文以为穿过幽暗的隧道,前面会是一马平川,拐上高速路,就能彻底摆脱掉阴暗潮湿的风景。可山岭上的隧道长得没边,隧道和隧道连接距离短,掠过视野的光明只有一瞬。穿过隧道,大巴车下了长长的坡路,眼前明亮许多,明黄细碎的油菜花形成鲜亮的色块,璀璨地铺呈在宽阔的田野。过于强烈的明暗转换,让刘小文睁不开眼睛,开始感到眩晕、反胃。大巴车里稀疏坐着六七个人,刘小文在心里计算大巴车跑一趟活的收支,

和我在成都的街头走一走

不论哪座城市,若只是如游客般进出于各种景点,那其实不算来过,想要了解她,或许你应该深入这个城市的大街小巷,用行走的方式丈量这座城市的深度。

夜来临

1公路上没有一个人影,没有一辆汽车,满目暗绿,正是冬天,空气有些清凉,大叶榕的叶片变得暗绿,失去了夏日的光泽。今天的夜出奇的静,不是鸟城一贯的风格。午夜一刻,苏云离开出租屋,她墨绿色的丝袜抵不住清寒,有些凉,不由得裹了裹披肩。她刚敷过面膜,敷的时候小心翼翼,仿佛那是一张重返十八岁的车票。她好久没有这样自在,任由思绪漫游开去。她在桂花巷徘徊过多次,再也没有遇见他。她想,他的世界已经彻底向她关闭了。他们曾经同居的公寓,就在那个巷子里。

理头匠

俗话说,三百六十行,行行出状元。但是,这并不等于说行行都能出大家。唱歌的开始叫歌手,成了大家之后,就叫歌唱家;写作的开始叫作者,成了大家之后,就叫作家。可是,那杀猪的开始叫屠夫,如果他杀顺了手,杀成了性,那么,能叫他杀猪大家吗?笑话! 李头匠总是这样教导他的顾客。他一边把两面放亮的剃刀在油光油光的帆布带上反复蹭着,一边语重心长地开导坐在木椅上的那人,他说,以此类推,头匠就是头匠,永远也别想成为什么大家,道理很简单,干咱这一行跟杀猪一样,都是操刀的,唯一不同的是,头匠操刀的时候,袖子往里卷,屠夫操刀时,袖子往外卷。一席话吓得那人从木椅上弹起来。