桃园结义,肝胆相照

提起古代著名的兄弟情,吕逍遥与兰陵儿同时想起了刘备、关羽、张飞3兄弟。民间传说他们在桃园结义,开启了《三国演义》的风起云涌。两人灵机一动,决定穿越到三国,去见证桃园结义,了解其中的历史文化。

从紫砂壶“桃园结义”中感受到花器的艺术魅力和人文情怀

当我们把聚焦的目光集中在紫砂花器的时候,可以发现紫砂匠人巧夺天工的手法背后也蕴藏着许多的传奇故事和文化韵味。这件紫砂艺术作品“桃园结义壶”就是在仿生的同时,把多个元素恰到好处地糅杂在一起,非常考验作者的匠心独运,以及对于紫砂艺术的执着追求,另一方面则是要充分地体现出我们国人寄托其中的精气神韵,特别是在这样的意境和氛围之中,光有惟妙惟肖的形态是不能够打动壶友的心灵的,必须要有一种同频共振的心态,才能够感受到传统文化对于紫砂艺术的深远影响,也正是在这样的基础上面,我们才能够看到越来越多优秀的紫砂艺术作品出现在茶座之上,引起内心深处的共鸣。

文人之“忠”与民间之“义”——桃园结义故事两种叙事的比较分析

本文对元明时期叙及桃园结义故事的1个文人叙事文本和7个民间叙事文本从结义背景、过程、誓词、目的四个方面进行了仔细比较,看出文人叙事是义中有忠,义中有孝,突出的是民间义气之义与儒家义理之义的结合,体现了文人叙事对儒家伦理道德的重视;而民间叙事是义中只见义,突出的是民间之义,体现的是民间叙事对民间义气的重视。文人叙事中桃园结义故事的叙写,体现了大众文化与精英文化的融合。就整个三国故事的演变来看,文人和民间都推崇忠义。但文人对忠更痴痴不忘,而民间对义更情有独钟。

“桃园结义”的三种读法——兼论《三国演义》研究的若干理论问题

"桃园结义"在《三国演义》中具有根本性、全局性的意义,有关它的不同解读,能够反映《三国演义》研究的若干理论问题。其誓词是真话还是套话,事关小说文本的"对外宣传"和"衷心底蕴"是否一致,进而关系到小说的成书方式以及罗贯中的"主体性";有关积极影响和消极影响的讨论,常常徘徊于对原著的还原理解和对消极影响的担忧之间,这是"历史主义"和"普遍主义"的矛盾;无论推崇《三国演义》的精髓是谋略,抑或以《红楼梦》为参照系批评它是权术大全,"泛谋略化"和"去诗心化",皆未搔到《三国演义》的真痛痒。

论“桃园结义”

《三国演义》中的"桃园结义"把结拜兄弟的情义渲染到了极致。但历史往往是悲剧性的,刘、关、张等以"义"为重,同时又被"义"所封闭,他们以"情"和"义"为出发点,却换来了失败的的结果。所以说,桃园之义深挚但不博大,它令人感动,也令人叹息。但桃园结义的平等精神和凝聚力超越了世俗功利,赢得了后世的无限敬仰与崇拜。"桃园结义"与"干大事"的政治抱负密切相连,对于民间秘密社会尤具诱惑力,刘、关、张可以说是秘密社会的精神偶像,秘密社会对兄弟之义的强调甚至到了严酷的地步,这也可从桃园结义的褊狭性中找到一点源头。

桃园结义和梁山聚义之比较

《三国演义》和《水浒传》在思想内容与人物精神上有很多相似之处,但二者在作品的思想内涵与人物的理想追求以及艺术手法等方面,又有着很大不同,对后世的影响更有差异。《水浒传》散发着浓郁的市民江湖意识,而《三国演义》则渗透着文人意识,乃至散发着儒家说教。《三国演义》与《水浒传》的结义精神深深影响了下层社会的人们,构成中国大众文化特征不可或缺的内容。桃园结义与梁山聚义,既充分体现了侠义精神,同时也反映了游民文化的影响。即使是三国的英雄,他们由最初的"上报国家、下安黎庶"的结义宣言,到后来的兴复汉室、平定天下、治国安邦的理想升华,其本质上依然未能摆脱游民文化的影响。

从桃园结义透视蜀汉的悲剧命运

《三国演义》中蜀汉的败亡在很大程度上是政治与道德的矛盾冲突造成 ,具体而言 ,就是道德原则代替政治原则 ,蜀汉主要人物身上狭隘的“义”的道德观念严重影响到他们的政治行为。

论“桃园结义”及对后世的影响

桃园结义史载不详,却流传广泛。考其故事,成于元中期而兴于元末明初,此与时代背景有关。其后赖杂剧、小说之渲染,更成为后世追捧的典范,甚而至于出现以刘关张为主体的三义宫(庙)。桃园结义虽非正史,倒也并非空穴来风,实有渊源。结义、结盟,古已有之。后人效仿内涵更加广泛,融入了时代特征。结义即将非血缘关系人群以准宗族形式聚合一起,以助弱抗暴。清廷与蒙古“结义”,为了团结而打击分裂;秘密组织结义是团结民众,对抗朝廷。均以结义为手段,而各自取舍不同罢了。无论怎样,“义”实为我中华民族之传统精粹,故而千古流传。

论桃园结义故事成型过程中的文化心态

桃园结义故事在演变过程中,聚合了史官文化、民间文化和文人之笔三重文化心理积淀。以《三国志》为代表的史籍秉承了我国史书春秋笔法、重教化的传统;宋元民间文学是结义故事的首创者,反映了民间文化中义字为上、尊刘贬曹、重实用的思想倾向;罗贯中“据正史,采小说”,以七实三虚的文人之笔,完成了对史官文化和民间文化的包容和创新。

刘关张桃园结义故事流变考

桃园结义故事是宋元民间文学根据史籍关于刘、关、张三人关系的描述而进行的突破性创作,最初的流传多姿多彩,并未互相承袭。《三国演义》"据正史,采小说",在史官文化、民间文化和文人之笔的共同推动下,桃园结义的故事情节更加合情合理,人物性格更加鲜明突出,最终定型并成为小说史上一处具有深厚文化底蕴的经典性情节故事。

求职70法(二十二) 桃园结义法

一个好汉三个帮。一个成功者需要众多的人辅佐。凡能成就大业者身边总少不了左膀右臂和贴心知己。去积极主动地发现、培养、扩大自己的知己,这就是"桃园结义"之法。"桃园结义"本是一个故事,讲的是三国时刘备、关羽、张飞三人于桃园结为兄弟、发誓三人同生死,共患难。

2018年第7期桃园结义有奖征答答案

1.车四进一将5进12.车四退一…………如兵三进一,车3退2,黑胜定。2.…………将5退13.兵七平六车5平64.车四退五士4退55.兵三进一…………如车四进五,车3平6,车四退二,卒4进1,黑胜定。5.…………车3平4如卒4进1,兵六平五,将5进1,兵三平四,将5退1,兵四进一,将5平4,车四平六,红胜。

桃园结义为何在桃园

很多人一提到《三国演义》中的桃园三结义,往往会强调阐释这个"义"字,这无可厚非,但很少有人说到桃园结义为何在桃园,就是偶尔提到也是只考证它是否真有其事,还是一种巧合。据说桃有图腾圣物,爱情,驱病祛邪逐鬼,助人成仙,吉祥如意,仙寿,兄弟友谊,仙境,理想社会,帝王宫殿等诸多意义,笔者不强调它的真实与否,只是从文化角度来说明桃园结义在桃园的渊源,以及其对读者理解《三国演义》的意义。

桃园结义琥珀光

《红楼梦》里说世间之事无非是八个字：美中不足,好事多磨。“美中不足”倒是时时处处在被验证,因为世间本来没有完美,完美只存在于梦想和追寻中。“好事多磨”却倒是未必,有些缘分很简单、很自然,却也长长久久,这就是好缘分。比如,当年林友政先生创立腾冲瑞政祥珠宝有限公司时,卢峰、卢忠清两人二话没说就加入了,三人以兄弟相称,颇有点“桃园三结义”的味道。三人同心协力,带领一群年轻人雕刻琥珀,这几年公司发展势头极好。

“桃园结义”的文化品读

“桃园结义”中的“义”,融合了小我——兄弟情义,又融合了大我——人间道义。“念刘备、关羽、张飞,虽然异姓,既结为兄弟,则同心协力,救困扶危;上报国家,下安黎庶;不求同年同月同日生,只愿同年同月同日死。皇天后土,实鉴此心。背义忘恩,天人共戮!”这就是《三国演义》“桃园三结义”中的“誓词”。

高密小牟家村关帝庙《桃园三结义》壁画内容考证

本文以高密小牟家村关帝庙壁画中的《桃园三结义》为研究对象,运用图像学原理对该图像内容进行归纳整理,从人物形象辨析、背景定于桃园、乌牛白马祭礼三个方面对壁画的内容进行考证,探寻其深层内涵。

多元民族文化影响下的三国故事体系考察——以桃园三结义与契丹青牛白马祭天地为中心

三国故事中,刘关张"桃园三结义"时所采用祭祀天地的牺牲青牛白马、所选择的祭祀地点桃园,均源自契丹族祭祀天地和祖宗的风俗。三国小说、戏剧在成型的过程中,辽代契丹文化为其提供了素材和养分。三国故事、尤其是桃园三结义这个情节,由少数民族风俗文化直接孳乳而成,是民族融合背景下的产物,也是少数民族边缘文明影响汉族中心文明的明证,在中华文化史上具有重要意义。

“桃园结义”的故事多样性及其变异逻辑

桃园结义是最重要的三国故事,也是中国历史上最重要的结义故事。"桃园"是刘关张的结义舞台,也是故事中稳固的场景母题,从元代该故事出现伊始,就与"三结义"紧紧地捆绑在一起。作为价值观念的"义",不同文化层次受众的理解是有差别的,精英阶层尚"公义",市民阶层重"私义",在公义与私义之间的光谱移动,为故事的多样化讲述提供了广阔的生长空间,桃园结义故事因此得以承载不同人群的需求与价值理想。故事变体最丰富的异文,是对"结拜"方式的不同选择。不同的结拜方式,可以对应不同受众阶层,从而对应不同的"义"的追求,体现了故事中情节搭配的内在逻辑。