框架理论视角下《诗经·桃夭》的翻译认知阐释——以庞德和许渊冲的译本为例

自中西文化交流伊始,《诗经》便是中外学者翻译的焦点。先前研究多从翻译理论、文学价值以及文化传播角度分析《诗经》不同译文中的翻译策略、意象传递等现象。认知语言学在翻译研究中虽得到了广泛应用,但与《诗经》翻译的结合还值得进一步探索。基于此,本研究从框架理论出发,选取庞德和许渊冲《诗经·桃夭》英译版本为研究对象,阐释译文中存在的框架认知操作,涉及框架成分增添、删减和更换。

从《桃夭》看先秦男性的“择妻观念”

《诗》与“礼”及“乐”共同组成了周代社会生活和政治制度的重要载体和维系工具。在此意义上,《诗》作品内容中所体现的道德、审美等观念,在很大程度上反映了中国先秦时代人们生活中的主流思想。《桃夭》依次以桃花、桃实、桃叶为兴譬喻新娘,热切表达了宾客们对于新娘婚后美好生活的真诚祝愿,更为人们形象展现了先秦时人眼中一位女性合乎自然规律和社会生活逻辑的生命历程。《桃夭》祝福语中所热情赞颂的诸如相貌美、强繁殖力和强家庭凝聚力,则充分彰显了先秦时人普遍具有一定“生殖崇拜”思想背景下的男性“择妻观念”。

桃夭门大桥基岩长周期设计反应谱

文中结合舟山市桃夭门大桥抗震设计在长周期频段的需要,研究分析了桃夭门大桥场地基本地震地质环境特点和长周期地面运动谱的研究现状,从强震记录长周期分量信息特点出发,以强震记录为基础,选用了11个有代表性的M≥65的强震,共72条强震地面运动记录,参照核法规HAF0101(1)特定场地谱的确定方法,通过统计分析建立了以均值反应谱为基础的长周期反应谱。

参物取象以制人纪:《诗经·桃夭》析义

《诗经·国风·周南》的《桃夭》诗中"桃"之物象,不仅通过《诗经》以及《大学》等经书对其齐家之意的取喻,成为"经"之意义上的经典;亦因其鲜活切著,在文学传统的所谓"桃花诗"中不断流衍,成为"诗"之意义上的经典。细究之下,后世"诗"传统中的观象取义与"经"意义上的观象取义却有耐人寻味的偏离。对此二者进行对比和分析,可以细绎《桃夭》诗参物取象以制人纪的经学意蕴。以此为例,可以深入思考《诗经》在"诗"、"经"会通本源意义上的经典地位。

家国天下:《诗经》之《桃夭》《兔罝》大义发微

如果考虑到《诗经》编排是孔子手定的话,《诗经·周南》中的《桃夭》、《兔罝》两篇相连可能并不是毫无意义的。《大学》对《桃夭》的征引揭示了《桃夭》所蕴含的家国天下之义,而此含义在接下来的《兔罝》篇实有展开。解读《兔罝》经文及历代注疏,有助于我们理解华夏政治文明的教化特点。结合《周易·系辞传》及《旧约》的比较研究,则有助于我们在更加广阔的古典文明视野中发微《兔罝》篇的大义。

从舞蹈《桃夭》浅析中国古典舞的发展趋势

近年来,我国古典舞在飞速发展的过程中,不断摸索极具特色的发展道路。作为一个非常醒目的舞种,中国古典舞已初步建立起独树一帜的审美品格。本文通过舞蹈《桃夭》来分析中国古典舞的发展趋势。

《桃夭》的多重隐喻意象

《桃夭》是《诗经》中一首轻快活泼的祝婚诗。全诗三章均以茂盛而美丽的桃树起兴,从修辞学角度讲,属于以物喻人的比喻;从《诗经》的艺术表现手段看则属于兴中兼比,具有明显的隐喻性质。作者选取桃树作诗的整体隐喻意象,以桃花、桃子、桃叶作多重隐喻,层层递进地对新娘婚后生活幸福、早生子女、家业兴旺做了巧妙暗示,同时结合"之子于归,宜其室家"的写实,表达了对新娘幸福美满的婚后生活的热情祝愿。《桃夭》的这种多重隐喻既源于作者对生活的细致观察,又与当时的社会文化背景密切相关。

《诗经·桃夭》与《一个女人的三段时光》——中西诗歌及婚俗观念之比较

《诗经·桃夭》与美国摇滚歌曲《一个女人的三段时光》都反映了妇女对幸福美满家庭生活的追求。比较两首诗 :由于时代不同、民族不同、宗教信仰不同 ,中西古今妇女的审美观念、婚俗观念又同中有异 ;诗歌的主题与结构层次也有同有异。

《螽斯》、《桃夭》、《兔罝》系年辑证——《诗·周南》系年辑证之三

《螽斯》为周南人祝贵族子孙众多之作,《桃夭》为周南贵族嫁女之乐歌,《兔罝》为周南人惋惜武士难以逢世为国尽力之作,三诗当为周平王东迁(前770年)前后所作;其创作年代上限不会早于西周晚期的周幽王之世(前780年-前771年),下限不会晚于春秋初期的周平王之世(前770年-前720年)。

舟山桃夭门大桥钢箱梁大间隙焊缝陶质衬垫单面焊接

针对舟山桃夭门大桥架设过程中出现的大间隙焊缝(30mm),配合超宽陶质衬垫,采用CO2气体保护焊结合埋弧自动焊的焊接工艺进行了焊接工艺试验,确定了合理的焊接工艺参数。经焊缝缺陷、硬度和力学性能等方面的检测表明,对于大间隙焊缝,配合超宽陶质衬垫,采用CO2气体保护焊进行打底焊、埋弧自动焊进行盖面焊接的单面焊接工艺完全可获得性能优良的焊接接头。

《桃夭》之“袖舞”的审美意蕴与艺术价值

文章以汉唐古典舞作品《桃夭》为案例,分析“袖舞”在当今时代下其创作折射出的中和美、线性美、阴阳美、灵动美的审美意蕴,从不同视角品味“袖舞”这一艺术品类产生的文化价值与精神内核。

桃夭:开千古词赋咏美人之祖

中国是一个诗的国度,《诗经》作为这个国度皇冠上的明珠,地位自然首屈一指。其中,《桃夭》这首诗更是《诗经》中的极品,对后世影响源远流长,经久不衰。清代学者姚际恒说《桃夭》:“开千古词赋咏美人之祖。”艳若桃李、面如桃花,已经成了美女的代名词。“去年今日此门中,人面桃花相映红。”人面桃花已经成了一种“此情可待成追忆,只是当时已惘然”的符号。作为一个中国人,几乎没有人不知道“桃之夭夭”的。当代《诗经》研究者陈子展先生说:“辛亥革命以后,我还看见乡村人民举行婚礼时,要歌《桃夭》三章。”

桃夭门大桥A标段索塔施工技术

舟山市大陆连岛工程桃夭门大桥A标段索塔采用钻石型索塔 ,对索塔结构下塔柱、下横梁、中塔柱、上横梁和上塔柱等施工进行详细介绍。

从三美论视角浅析中国古代诗歌英译——以《桃夭》的英译本为例

随着时代的发展,中国传统文学被翻译成各种语言向世界各地传播,尤其是中国古代诗歌,以其独特的风格和特色,深受世界各地人民的喜爱,因此它的翻译工作尤其重要。由于语言的差异,古代诗歌的翻译显得更加困难,中国翻译家们总结经验得出了各种翻译原则和技巧。由许渊冲先生提出的“三美”论原则在中国古代诗歌翻译中比较常见,该文将结合《桃夭》的英译本,简要分析“三美”论视角下的中国古代诗歌英译。

“美人隐喻”与中国文化传统——从《诗经·桃夭》到《红楼梦·五美吟》

"美人隐喻"着重指古典诗文中主体在文化层面对女性的一种精神寄寓。《诗经·桃夭》中"桃夭"的文化隐喻,不仅喻意了"女性"是男性的附庸,夫为妻纲的文化传统,还喻意了"美人"如"君子"需内外兼修,使形貌之美与德行修养一致。从《诗经·桃夭》到《红楼梦·五美吟》,历经屈原、陶渊明、李白、辛弃疾及曹雪芹等人的书写,"美人隐喻"逐渐成为古典文学中一个重要的文化品题,并对儒家女性观在当下的重构意义重大。

顺应理论在古诗翻译实践中的应用——以《桃夭》的英译为例

文章在顺应理论的指导下对《桃夭》进行了解读并探讨其翻译实践,在文化交往日益频繁的形势下,给汉古诗翻译的翻译实践指出一个新的视角。

“桃夭”的语义原型及其演变

"桃夭"一词来自《诗经.周南.桃夭》篇名,成词之初直到宋朝,其原型意义一直为"桃花繁盛美好的样子",而在元代到清代的典籍中"桃夭"一词的原型意义却演变为"女子嫁娶之事"。从认知图式的角度分析,可以看出这种意义流变是因为在人们反复体验中建立起来的"桃夭"一词的图式,通过隐喻机制,由原型意义发展出的边缘意义"女子嫁娶"逐渐转移到中心,取代了原来的原型意义。

桃夭门大桥斜拉索制作监理

介绍桃夭门大桥斜拉索制作的监理细则 。

欣赏舞蹈作品《桃夭》来浅谈隋唐时期的舞蹈审美意识

隋唐盛世的辉煌时代,在各个方面都体现着承前启后,兼容并包的多民族文化观念。经济的高度发达促使了文化的繁荣和艺术的璀璨。唐代是具有创造性,艺术性,诗性,文化性的时代。尤其是唐代的乐舞更是将古代舞蹈艺术推向巅峰。本文是阐述隋唐时期的文化背景,欣赏舞蹈作品《桃夭》,分析作品中的人物形象之“真”“善”“美”;动作语汇之“阳刚美”“阴柔美”;服饰特征之“形式美”“修饰美”“艺术美”这三大方面,来体会隋唐时期独有的审美意识。

浅析《毛诗正义》的训诂内容与训诂术语——以《关雎》至《桃夭》为例

训诂,简言之就是用当代的语言解释古代的语言,用雅言解释方言.《毛诗正义》一书包含汉代的毛亨传,郑玄笺,唐代的孔颖达疏和陆德明的注音,具有丰富的训诂学价值.本文以《毛诗正义关雎至桃夭》为切入点,对其中包含的训诂内容和训诂术语进行具体的分析和阐释,以加深对训诂的认识,为今后训诂研究提供帮助.