《金云翘传》的续书《会真记》与《桃花梦》浅论

清初青心才人的白话章回小说《金云翘传》传入越南后,被改编成众多喃诗、戏曲等,同时还出现了汉文传奇小说阮登选的《会真记》和何淡轩的《桃花梦》。因不满翠翘的结局,作家让金重和翠翘投胎转世为元生和妓女兰娘,二书分别以元生和妓女兰娘为主线,叙述了二人的今世姻缘,最终缘尽而散。《桃花梦》在命名、思想意蕴和结构形式上都深受《醒世姻缘传》等中国古代小说和文化的影响。

一个永恒的寓言——读吉言的《桃花梦》

在中国,桃花作为一个独特的意象出现在历代文学作品中,具有不同的象征意义。在中篇小说《桃花梦》中,桃花作为意象,同时蕴涵着多重意义,它不仅预示了主人公即将经历的桃花运以及桃花散净后的寥落、孤独和无奈,而且也隐喻了当代官场中复杂的人际关系、官场规则,同时还显示出现代人所追求的"纯粹爱情",正如梦境一般可遇而不可求,也如幻影一般一触即碎,更像桃花一般因时节变化而难逃零落和支离破碎之命运。

浅析陈栩传奇《桃花梦》受《红楼梦》的影响

陈栩声称自己乃“红楼梦中人”,因此他的很多文学创作都与《红楼梦》有着不解之缘。他改编、诠释、吟咏《红楼梦》范围广泛,涉及其小说、弹词、诗词曲,以及新剧(即中国早期的话剧)等。本文试图分析其戏曲作品《桃花梦》与《红楼梦》之渊源。

越南小说《金云翘录》《桃花梦记》的创作模式及与明清小说传统的呼应

越南古代汉文传奇小说《金云翘录》《桃花梦记》,是“王翠翘故事”越南流传、创作过程中的重要一环。《金云翘录》在小说文体上向“唐传奇体”回归;《桃花梦记》则开创了“王翠翘故事”的二世姻缘续写模式,并在题材处理上尝试了世情与神怪题材的糅合。两书的创作模式与中国明清小说传统有呼应之势。《桃花梦记》的评语所体现出的文学批评理念也呼应着明清戏曲、小说批评理念。因而,应重视两部作品在越南汉文小说发展史、中越小说交流史中的地位。

10年桃花梦

自从我和魏宝贵1981年共同完成歌曲《在那桃花盛开的地方》至今，已有30年了，回忆它的创作经历，我感受颇深。

烂漫桃花映红民和梦

一个人可以一无所有,但是不能没有梦想。梦想,是前进的动力、源泉,承载着用勇气和激情追求美好的愿望。对于一个国家、一个民族来讲,亦是如此。习近平主席在十二届全国人大一次会议闭幕会上发表重要讲话表示,中国梦归根到底是人民的梦,必须紧紧依靠人民来实现,必须不断为人民造福。作为世居青海高原的古老民族,土族,在滚滚向前的历史洪流中,见证着青海这片热土千百年来的发展、变迁历程,并不断将自己的梦想,融入伟大的家乡梦、青海梦、中国梦。本期集中推出民和回族土族自治县、大通回族土族自治县、互助土族自治县诠释中国梦的一组特稿,通过民和"桃花梦"、大通"生态梦"、互助"七彩梦",来深刻领会中国梦的科学内涵,紧密结合土族地区实际,展示土族人民自信勇敢、坚定前行的精神和理想,彰显他们在建设富裕、文明、和谐新青海的时代征程中,凝聚力量、脚踏实地、不懈奋斗,与生活在青海这片热土上的其他民族一起,为实现中国梦作出贡献的时代风貌。

“■二”考论——天人大美、反道学、风情爱欲之撰及其文学影响

“■二”即“虫二”之说出自清禇人获《坚瓠集》载唐伯虎题“妓湘英”家匾“风月无边”,祝枝山别解为嘲“妓湘英”为“虫二”,堪称当时汉字文化爆出的一颗新星。“虫二”的直解当回归“风月无边”,乃天人大美之赞,传用至今;而“风月无边”原为朱熹赞美周敦颐的准道学名言,但其主词“风月”才是“虫二”的原本。“风月”自古义涉相思、声色、风骚、风情等项,故唐匾祝释都有反道学倾向和讥刺朱熹之意。“虫二”的诞生及其在作家创作中上接《庄子》“之二虫”、《诗经》“虫虫”、《搜神记》“虎名大虫”等等,形成由“虫二”所吸附之文化“统一场”,进而影响当时和后世《金瓶梅》《桃花扇》《红楼梦》等有多种多样“虫二”“二虫”等演绎的描写,至《红楼梦》乃为“虫二”写风情爱欲的巅峰之作。但是“虫二”至今未被收入《汉语大词典》等工具书,希望修订时能予补入。

中国小说评点在越南的传播与接受

越南汉文小说吸收中国小说评点形式,将其运用到作品创作中,形成越南汉文小说评点现象。越南现存评点内容十分丰富,既有对小说主旨的分析、评点功能的阐述、人物形象的点评,也有对故事结构的艺术解析,反映出中国古代小说评点在越南的传播与接受,并凸显出越南文化的价值取向及内涵。不仅如此,越南汉文小说评点还提出其对文学观念的思考,并涉及许多中国小说,为研究中越文化交流提供了宝贵的资料。