弥足珍贵的教育史料——关于桐城学堂的《办学公文稿》

本文就桐城学堂的《办学公文稿》的发现、流传、主要内容作了介绍,从中研究考察了吴汝纶创办新式教育的深层思考与实践,并对《办学公文稿》这份完整地全方位地反映中国早期办学情况的珍贵教育史料价值作了思考与评介。

西学先导:吴汝纶与桐城学堂

吴汝纶是晚清大儒,享有"海内大师""古文宗匠"的盛名。在中国逐步沦入半殖民地半封建社会的历史巨变中,他竭力与时俱进,积极探索西学、介绍西学、倡导西学、运用西学,形成了超越于同时代人的中西合璧的思想体系,完成了从古文宗匠向西学先导的身份转换。他怀抱教育救国的理想,西学先导改革与实践新式教育,创办了近代中国第一所现代意义上的新式学堂——桐城学堂,为中国教育近代化作出了杰出的贡献。

从“桐城学堂”管窥吴汝纶的教育思想

吴汝纶淡泊名利,洁身自好,一心关注地方教育事业的发展,以一己之力创办了当时著名学校的"桐城学堂",为清代教育事业发展作出了积极贡献。

莲池书院创新改革的沿承——以吴汝纶创办桐城学堂为例

清末著名教育家吴汝纶对家乡教育的最大贡献是主持创办桐城学堂,而其筹建桐城学堂的一些构想正是其在执掌莲池书院时进行的教育创新改革的沿承。这些先进的办学理念、教学模式和管理方法为中国近代教育发展提供了理论和实践上的借鉴,对我们今天的现代教育改革具有不可忽视的启迪意义。

深耕教育:吴汝纶教育救国思想的形成与实践

吴汝纶是晚清著名的教育大家。他虽是传统旧式教育培养的举人,却十分倡导“中西合璧”“勉成国器”的新式教育理念,主张经世致用,以培养救国人才。因此,在他担任莲池书院院长时期对书院进行了兴西学的教育改革,随后在桐城创办了我国近代第一所具有现代意义的新式学堂。他的教育理念与实践对近代中国职业教育、学制章程制定产生了深远的影响。可以说,吴汝纶的一生都是在挽救民族之难和深耕于我国教育改革中度过的,是我国现代教育制度的开荒者。

从《办学公文稿》看吴汝纶教育思想与实践

创办安徽省第一所近代学校——桐城学堂,是吴汝纶实施近代教育的唯一一次实践,比较全面地体现了吴汝纶的教育思想。《办学公文稿》则凝聚了吴汝纶在中国处于危亡之际为救亡图存而改革教育的诸多思考,是研究考察吴汝纶教育思想与教育实践的重要文献资料。

吴汝纶与近代安徽教育

吴汝纶虽长期在外仕官讲学,但却时刻心系家乡教育。他为创办安徽古学书院劝捐,建议家乡改书院设学堂,驳斥省城救生局提拨白鹤峰书院租息收入,反对劣绅霸占白鹤峰书院新涨洲地,亲手创办桐城学堂。

晚清教师教育改革与吴汝纶“东西合璧”教育思想的演进

晚清教育以救亡图存为主题,期间吴汝纶"东西合璧"的教育思想影响甚大。该理论既是吴汝纶从古文大师、大文豪转变成倡导经世致用教育实践者的标志,也是他作为教育大师在晚清时期践行教育改革的重要理论支撑。

关于吴汝纶生平的几点考证

吴汝纶是晚清著名的古文家和教育家,但学术界关于其生平的记叙多有舛误之处。首先,吴氏并非乙丑科(1865年)第八名进士,事实上是第一百零四名;其次,其入曾国藩幕府的确切时间应为1866年5月;再次,吴汝纶最终应允出任京师大学堂总教习一职,不是出于管学大臣张百熙的跪请,而是由于当时清廷谕旨已下,形势所逼,不可再辞;最后,其晚年回乡创办的是桐城学堂而非桐城中学。

吴汝纶教育思想初探

吴汝纶(1840——1903),字挚甫,安徽桐城高甸(现属枞阳)人。他是桐城派后期的古文学家,被时人推崇为“海内文宗”,同时,又是我国近代一位积极兴学育才的教育家。吴汝纶于1865年中进士,授内阁中书,曾补深州直隶州知州和冀州直隶州知州。为官治政,他不忘教育。在深州,他把已废学田千余亩没入书院,置书迎师,亲自授课;在冀州,他锐意兴学,尽心整顿书院,故“深冀二州文教斐然冠畿辅”(《桐城耆旧传》)。

吴汝纶对发展我国近代教育事业的贡献

吴汝纶(一八四○一一九○三)字挚甫,安徽桐城人。他自幼聪颖,刻苦求学,早著功名,二十岁中举,二十一岁成进士,接着被委任为清朝的内阁中书。后来历任深、冀等州知州,又曾被李鸿章聘为保定莲池书院山长,一度充当了曾国藩、李鸿章的幕僚。但他在晚年不愿宦海浮沉,厌恶官场的角逐,而专心致志地从事桐城派古文的写作,成为桐城派后期的大师;大力提倡西学,主张仿照西制创办学校,革新教育,并亲赴日本考察学制,归国后创办了新式学校——桐城中学堂,为发展我国近代的教育事业作出了贡献。吴汝纶一向热衷于教育事业,从事教育活动由来已久。

陈独秀与《安徽俗话报》的停办——关于陈独秀舆论经验与寻求的断想之一

《新青年》创办之前,陈独秀有过几次不同的舆论从业经验,如在上海协助章士钊创办《国民日日报》,在安庆、芜湖创办主持《安徽俗话报》,在日本参与章士钊主笔之《甲寅》等。这些舆论经验对日后《新青年》的创办无疑有相应的影响,人们往往能够从中寻找到无论是人事还是思想宗旨的关联性。