试论嘉道以来经世思潮勃兴的传统思想资源

嘉道以来,随着内忧外患的社会政治危机与民族危机的日益加深,中国思想传统从整体上面临着挑战。这种挑战来自西方,也来自中国本土,这是一个时代性的大变局,嘉道以来经世思潮的勃兴正是对此时代变局的回应。这种回应来自中国本土思想传统,是多元的,不是单一性的。除梁启超特别彰显的今文经学以外,其他学术流派,包括儒学内部的乾嘉汉学、浙东史学、桐城派古文学、程朱理学、陆王心学,以及诸子学,甚至佛学与道教思想,也都为当时经世思潮的勃兴提供了思想资料。正因为如此,才有经世思潮的勃发奔涌。

论姚鼐鲜为人知的一面——民主性和进步性

姚鼐其人其文的民主性和进步性表现在六个方面:宣扬做"亲民之吏",有甘为"活民而得罪"的献身精神;赞扬"尽去苛征,商民喜之",歌颂商人"明智绝人";鼓吹"惟贤者为尊,其于男女一也"的平等思想;赞赏"绝意仕宦",提倡"士自从所好"、"自行其志"的人格独立和个性自由;张扬"自适己意"、"自发其思"的作家创作论;主张"与时俱进"、"与年日新"、"与世转移",不断图变求新。认识其民主性和进步性具有重要的现实意义。

超汉越宋 别树一宗——清代古文研究的几个问题

本文作者在系统梳理清人别集和总集的基础上,立足于文本分析,从“特色和成因探赜”、“义法平议”、“集大成之管窥”三个视角,对清代古文独特的思想价值和风格特征做出了概括和分析。

桐城派的一篇清新小文

清代的中国文坛热闹得不像话,历朝历代曾经兴盛过的文体,到了清代都复苏了,又攀上了另一个高峰,散文当然也不例外。除了备受推崇的'乾嘉三大家',清代散文界还有更加有分量的一个流派——桐城派。姚鼐就是桐城派一个至关重要的人物,说起桐城派,其散文风格形成得早,名称得来的晚.