试论日本东洋史学家桑原骘藏

桑原骘藏(1870--1931),日本近代东洋史学的开创者之一,20世纪日本史学界京都学派代表。文章主要对桑原的生平、学习经历和著作成就进行了简要评述。

日本东洋史学京都学派学者桑原骘藏研究

桑原骘藏是日本近代著名的东洋史学京都学派的学者,其研究在学术上有重要的地位和影响,但目前对其研究甚少。本文对桑原骘藏的生平,其主要研究成果,学术界对桑原骘藏的研究情况进行概要介绍,以形成对桑原骘藏最初步的了解和认识。

日本东洋史学京都学派的另类学者——桑原骘藏

桑原骘藏是20世纪日本著名的东洋史学家,其学术研究以严谨著称,并取得了很高的成就。桑原骘藏的历史观、中国观与同时期京都学派的很多学者差异较大,在京都学派中独树一帜,可谓日本东洋史学家中的一个"另类"。

桑原骘藏东洋史学研究的学术影响

桑原骘藏作为日本近代东洋史学京都学派的代表人物,一生从事东西交通史、中国文化史、法制史的研究,并在历史教科书的编写上也取得过重要成就。桑原骘藏研究视角独特、学术态度严谨,成果丰富,被学术界认可,并对于东洋史学界产生过重要的影响。

桑原骘藏的中国意象重塑及其政治用意

桑原骘藏作为京都大学东洋史学的开拓者之一，学问素以科学、严谨著称，由其塑造的中国意象至今还是日本人对华认识的重要参照。以辛亥革命和五四运动为界，桑原话语中的核心中国意象由“停滞”“服从”“文弱”“保守”转变为“野蛮”“妥协”“猜疑”“利欲心”，这一转变与桑原的中国时事论策相耦合。桑原在一系列极力渲染中国负面意象的话语构建中，充斥着孤证、曲解、矛盾和以结论作前提的错误，绝非严谨的学术研究。桑原骘藏刻意塑造的黑暗中国意象，并非是甲午战争以来日本对华蔑视论的被动消费者，而是这一话语的主动生产者，借“科学历史学”的学术假面在暗中呼应日本的侵华国策。

日本“东洋史学”对中国史学的正负评价

日本“东洋史”学家对中国史学及其学术方法做出不同的判断与评价。内藤湖南最早在京都大学开设“中国史学史”课程,高度肯定了中国史学传统及其方法论上的现代价值,是中国传统史学的肯定派。相反地,津田左右吉认为中国历史只是王朝的历史,并且只是“史料”而非真正的“历史”,从而完全否定了中国传统史学的价值;桑原骘藏则对于中国现代史学予以有限的肯定,总体上却以不懂“科学方法”、不知“比较研究”为由而加以否定。对中国史学的正负两方面的评价,是东洋史学价值观念与立场方法的体现,也表明了日本东洋史学与中国史学的深刻关联,体现了近代中日两国学术文化的竞争与互动。

王国维《咏史二十首》与桑原骘藏《中等东洋史》

王国维现存早期诗作中最著名的是《咏史二十首》,该组诗歌所涉时间跨度是从中国人种的由来到明朝的灭亡,所涉内容多半集中于历代中外关系。通过考察,可知《咏史二十首》与日本史学家桑原骘藏《中等东洋史》之间在创作契机、咏史视角、主题选择、具体内容上存在整体上的内在联系,细节上也存在受当时某些流行观点影响的痕迹。此外,王国维与《中等东洋史》的1899年首译本《东洋史要》和1908年重译本《重译考订东洋史要》之间也存在极大的关联。众所周知,《东洋史要》由樊炳清翻译、王国维作序,经多方考察,可知后者也是由樊炳清与王国维共同完成的。从几者之间的关系可以看出,王国维在流亡日本之前虽然没有专事历史学研究,却一直关注着国际史学界的动态和进展,这也是他在赴日后能迅速转入历史研究的一个重要原因。