“梁山调”唱腔研究

梁山调是一种流传于湖北荆门地区的地方戏曲剧种。它起源于四川梁山县(今梁平县),清朝后期与荆门本地民歌、戏曲、方言等相结合后,逐渐成为独具特色的地方戏曲。通过对其唱腔分类进行研究,分析其唱腔特征,可知其具有相当高的历史和文化艺术价值。

川北灯戏的梁山调

刘正维同志的《梁山调腔系论证》(载《音乐研究》八三年第一期)一文拜读后,很受启发,获益非浅。作者对跨越我国八省数百县的渗透几十个剧种的梁山调腔系,根据大量的曲牌实例,作了有理有据的论证,并对整个梁山调腔系的共同特征发表了自己的见解。然而,“刘文”美中不足的是,在谈到四川梁山调时,仅重点对川东梁平县灯戏的梁山调进行了分析、研究,而对川北灯戏的梁山调涉及甚少,连一个曲例都没有;

文化生态学视野下梁山调的流变考究

梁山调源于四川梁山县,它属于四川梁山灯戏的一种唱腔(灯弦腔),后随盐道脚夫王大化传入湖北荆门后,不断的传承与发展。荆门的民间艺人将其与本地的传统民歌、戏曲、方言等相结合,使它成为独具地方特色的戏曲剧种。作为地方戏曲的梁山调,它的发展自然与其所处的地理环境、民风民俗和价值观念等密切联系。本研究对梁山调的历史渊源进行了梳理,并通过史料典籍、田野调查、访谈等研究方法,从文化生态学的视角对梁山调的流变进行考究,在此基础上进一步探讨了梁山调的历史价值。

非物质文化遗产的传承保护和开发——以梁山调为例

传统戏剧是我国非物质文化遗产中的重要组成部分,文章具体结合湖北省钟祥梁山调,分析非物质文化遗产传承保护与开发的相关策略。结合目前非物质文化遗产传承保护与开发中面临的机遇与困境,针对性的提出了在非物质文化遗产保护与传承中,要创新传播方式,发展传承人队伍,发挥信息技术优势,做好戏剧普查,实现抢救性保护,更好的为非物质文化遗产建立起良性的循环发展路径。

东宝梁山调:稀有剧种唱响世界

舞台后,胡必莲穿着蓝色演出服,正描眉缩发点唇朱,额头隐约可见的纹路,见证着她多年的戏剧之路,她是东宝梁山调传承人胡士斌之女,也是东宝梁山调剧团团长。“之所以传承梁山调,主要受我父亲影响。我的父亲,用79年,一生的心血,把梁山调发展到200多人,既然他把这个担子交给我,那我就必须完成他的使命,不辞辛劳,把这个剧团发扬光大。”

江西采茶戏中的梁山调腔系音乐考

2021年10月18日,中国艺术研究院戏曲研究所、江西省文化和旅游研究院、抚州市文广新旅局共同主办“采茶戏传承与发展专题研讨会”,会议收到论文40余篇,主办方组织专家进行审阅并推荐了16篇佳作,本刊选取其中票数最多的4篇组成专题,以期推进采茶戏及剧种问题的相关讨论。

罗开春 梁山调让他自带光芒

守艺人:罗开春位置:湖北省钟祥市项目:梁山调描述:比京剧还多出一百多年历史称号:湖北省非物质文化遗产'梁山调'的传承人梁山调又曾被相传为'良善调',因剧目的内容多为劝人弃恶从善、孝敬长辈、男女相恋等,在启发教育人的同时促进家庭和睦、邻里团结,因而深受群众欢迎。这种戏剧起源于清朝,甚至比京剧还多出一百多年历史。

一朵具有乡土特色的小花——序《梁山灯戏》

梁山灯戏,是我省梁平县的地方小戏。梁平县解放前名梁山县,故称梁山灯戏;而过去本地人叫它为“端公调”、“包头戏”或“胖筒筒”调,它与梁平年画、梁平竹帘并称为“梁山三绝”。梁山灯戏,早于清代乾隆年间在川东、川南一带流传,并以“梁山调”、“良善调”、“川调”之名,在邻省湖北、湖南广为流布。据一些专家调查考证,它先后传至两湖、江西、福建几省,渗透到许多小戏剧种中去,可见其影响之远,艺术感染力之强,因此决不能轻视与忽视。梁山灯戏的剧目较为丰富,总数在两百出以上。最具代表性的有:《赵五娘吃糠》(《青丝泪》)、《湘子度妻》、《裁缝偷布》

腔式板块理论与音乐地理学

在中国传统音乐的研究中,考察不同地域音乐形态的分布特点,并究其与不同的自然地理环境和人文地理环境的关系以及传播、流变的规律,是一重要的研究方法。这也是音乐民族学(Ethnomasicology)

对湖北地方戏曲的回看和思考

一、回看湖北地方戏曲《中国戏曲志·湖北卷》(截止时间1982年,文化艺术出版社,1993年第1版,下同)认为:"湖北现存剧种,除文曲戏是1924年由坐唱搬上舞台外,道光年间,大小剧种均已先后形成,各具地方特色,主腔多为板式变化体结构。"书中所列的湖北地方戏曲剧种有:清戏、汉戏、南剧、荆河戏、山二黄、湖北越调、楚剧、荆州花鼓戏、东路花鼓戏、黄梅采茶戏、阳新采茶戏、襄阳花鼓戏、远安花鼓戏、随县花鼓戏、郧阳花鼓戏、文曲戏、梁山调、

文曲坐唱发微

文曲坐唱,原名“唱调呸”、“唱曲子”,地方曲种。源于明清俗曲和民歌、小调,形成于湖北黄梅县州滩地区,流行于长江中下游的川、鄂、湘、赣、皖、苏等省的部分县、市,深受广大听众的欢迎。在近代,它在黄梅虽然发展成为戏曲,但作为曲艺形式的坐唱仍流传至今。今天,对文曲坐唱进行研究,继承和发扬民间艺术传统,于社会主义改革开放和四化建设,社会主义精神文明建设,有着重要的现实意义.一、文曲坐唱的产生与历史沿革文曲坐唱源远流长。

论民间多神教傩堂孕育世俗阳戏琴腔

明清以降,借乡傩之名,敬道教之神,行祝巫之实(源于中原)的民间傩祀活动,几乎遍及华夏各民族地区。而傩腔作为傩词的载体,亦因“错用乡语”、“改调歌之”而百态千姿,构建了蔚为壮观的中国傩腔大系。拙文拟略论湘(西)、黔(东)、川(东)、鄂(西)边之傩堂阳戏琴腔,是如何从世俗灯调,在傩堂聚合、升华为戏腔,后又如何还俗成为所谓“梁山调”腔系的一支的.

融合多彩文化 打造生态旅游——钟祥市客店镇争创湖北省旅游综合示范镇

钟祥市客店镇地处国家级大洪山风景名胜区核心景区,系国家级大洪山风景名胜区组成部分,植被覆盖率达95%以上,景区规划面积达104.7平方公里,素有"山水客店,福地洞天"的美誉。自2008年以来,客店镇先后组织实施了46类93个建设项目,累计投资达1.18亿元,旅游基础设施得到逐步完善,开发了一批极具潜力的旅游项目,旅游知名度得到很大提高。

胡琴类乐器在戏曲音乐中的伴奏研究——以河南地区为例

据调查统计,在中国近代以来流布各地的三百多个剧种中,有260多个剧种在伴奏乐队中应用了胡琴类拉弦乐器,以胡琴类作为主奏乐器的剧种多达150个左右,占全部剧种的半数以上。胡琴作为传统戏曲声腔伴奏乐队中的"主奏乐器",是一个普遍现象。尤其是清中叶以来,随着"乱弹"兴起,大量在梆子腔、皮簧腔、梁山调、滩黄调等"板式变化体"戏曲腔调上发展起来的地方剧种.

湖北省人民政府关于公布第二批省级非物质文化遗产名录和第一批省级非物质文化遗产扩展项目名录的通知

鄂政发[2009]27号各市、州、县人民政府,省政府各部门:省人民政府批准第二批省级非物质文化遗产名录和第一批省级非物质文化遗产扩展项目名录,现予公布。各地、各有关部门要按照《国务院关于加强文化遗产保护的通知》(国发[2005]42号)

梁山灯戏胖筒筒调源流考

胖筒筒调是梁山灯戏的主要声腔,重庆梁平民间音乐薅秧歌是其直接来源。秧苗会、跳端公等活动为薅秧歌搬演戏剧提供了民俗场景,薅秧歌成为胖筒筒调的过程同时也是梁山灯戏初具雏形的过程。元宵灯会等节庆活动为胖筒筒调发展传播提供了重要条件。胖筒筒调音乐结构对称工整、曲调易于传唱,在地缘、移民、民俗节会、演出市场等因素的影响与推动下,从清中期至清末,胖筒筒调以梁山调、川调之名传入长江中上游诸省几十个戏曲剧种中,逐渐形成梁山调腔系。

土音传乐谐 灯弦生妙趣——嘉陵江灯戏艺术节暨南充灯戏论坛综述

2010年9月14日至17日,由中国艺术研究院戏曲研究所、四川省文化厅、中共南充市委、南充市人民政府共同主办,四川省川剧艺术研究院、中共南充市委宣传部。

戏曲诸腔的入川与流变

一四川戏曲史链的断裂与衔接四川历史上,曾经历过两次长约半个世纪的浩劫:南宋末至元十九年(1237—1282),蒙军跃马人川践踏,四川已超过唐代的发达经济遭到严重破坏,已有600多万的人口锐减至约60万。明崇祯五年至清康熙十九年(1632—1680),清军挥戈入川征讨,农民起义军、地主武装、明军、清军相互间又接连不断地发生了近半个世纪的混战。阶级矛盾与民族矛盾错综复杂的大规模混战,使历来被视为中国重要粮食生产基地的"天府沃土"尸横遍野、灾害连年、庐舍成墟。

再论戏曲声腔分类——有感于《戏曲声腔分类新论》而作

关于戏曲声腔的分类问题,自二十世纪八十年代末以来有不少佳作问世,尤其是刘正维先生的《戏曲声腔分类新论》和《戏曲新题》等著作的发表和出版,曾引起戏曲理论界的关注。中国音乐家协会主席吕骥先生评价说:"我们这里一篇关于戏曲的论文(指《戏曲声腔分类新论》)我觉得也很重要,他论述了我们的长江流域。