渐行渐远的“孟子与齐宣王”--基于《孟子·梁惠王》的解读

《孟子》一书中,孟子与齐宣王的故事堪称经典,耐人寻味。《孟子·梁惠王》(以下简称《梁惠王》,若遇上下篇之分,则为《梁惠王上》《梁惠王下》)集中呈现了孟子与齐宣王的交往过程,共十二章,主要章节为《梁惠王上》第七章至《梁惠王下》第十一章,其余涉及二人交谈的内容散落在不同篇章。本文主要对《梁惠王》中的二人的对话进行分析[1],其中齐宣王主动发问八次,孟子单刀直入展开对话四次。孟子与齐宣王交往过程是怎样的?为何齐宣王曾言孟子“于我心有戚戚焉”,但孟子最终仍怀揣仁政理想黯然离去?本文通过对话体文本,深入探究二人关系的演变历程,以及不同寻常的孟子与齐宣王形象。

梁惠王河东河内移民说辨正

以往对梁惠王所谓"河东"的理解存在以今况古的方法错误。战国时代有两个河东,晋西南之"河东"源自秦人,魏人称此地为"西河"。梁惠王与孟子同属东方人,他们所谓的"河东"处于同一个话语体系中,应当指兖州之"河东"。

论孟子见梁惠王五章中的政治哲学思想

从现象学的角度看,《孟子·梁惠王》篇的前五章是一个以政治问题为主题的相对独立的文本。这五章结合孟子与梁惠王的社会生活环境以及个人诉求,描述了当时人们在政治生活中的生存状态。孟子与梁惠王讨论了政治的基础是利还是义,统治者应实行霸道还是王道,从而揭示出自己的观点:君主的政治应该以百姓的"公利"为基础,政治应该建立在道德的基础上。

《孟子》选 梁惠王（下）

2．8齐宣王问 曰：“汤 放 桀 ，武王 伐纣 ．有诸？”

读《孟子·梁惠王》札记四则

《孟子》一书,自东汉赵歧《孟子章句》刊行起,至兰州大学中文系孟子译注小组《孟子译注》问世止,其间还有南宋朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正义》等等。由于注家蜂起,理应疑义烟消。但是,随着研究的深入,人们对客观事物认识的不断加深,至今依然是聚讼之声充耳,翻案之笔盈目。近读《孟子·梁惠王篇》,偶有所得,录之于笔端,以就教于有识者。

《孟子·梁惠王》的修辞艺术

《孟子》是享誉世界的我国古典文化的瑰宝。它的影响之所以历久不衰,一方面是它所体现的孟子的政治观点、民本思想、性善论等对现代社会政治、生活等各方面仍具有重要的指导作用;另一方面也与它本身所具有的引人入胜的艺术魅力有直接关系。《孟子》语言精练、形象,运用娴熟的修辞手法说事论理,产生了明白晓畅的艺术效果。由于《孟子》篇幅较长,本文以《孟子·梁惠王》为研究对象,从材料、意境、词语以及章句这四个方面的辞格来窥探《孟子》的修辞艺术。

《孟子·梁惠王》篇的修辞特色

《孟子》是记录战国时思想家、政治家、教育家孟轲的政治活动,政治学说以及唯心主义哲学伦理,教育思想的总集。南宋朱喜把它同《论语》《大学》《中庸》合为“四书”,成为儒家经典之一、唐宋八大家的韩愈相当推崇盂轲,说“孟轲好辩,孔道以明。”八大家的苏洵生平尤其喜欢《孟子》,据传他曾端坐读之七八年,在《上欧阳内翰书》中称赞《孟子》“语约而意尽,不为刻斩绝之言,而其锋不可犯。”

《孟子》选 梁惠王（下）

2．1 庄暴，见孟子曰：“暴见于王，王语暴以好乐．暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”

仁义:《孟子·梁惠王(上)》中的群己伦理观

围绕着社群主义与个人主义的争辩,在《孟子·梁惠王(上)》中,孟子提出了一 系列概念和范畴,并发展成一套群己辩证伦理文化观。以理论化的辩证的群己仁义观,给 国家政治管理提供了新的理论,也给社会伦理发展提供了新的方式。

梁惠王筑吹台辨析

今开封禹王台,古称吹台,故又名古吹台。五代梁高祖常阅武于此,将吹台改为讲武台;其后因繁(音婆)氏居其侧,里人俗称繁台;明人在吹台之上建禹王庙,又将吹台改为禹王台。关于吹台之肇建,前人记载大体有三说:一曰师旷筑;二曰梁惠王筑;三曰梁孝王筑。吹台究竟建于何时?由何人所筑?笔者寻检有关史料略作辨析,以求教于方家。 关于师旷与吹台的关系,汉人圈称《陈留风俗传》曰:“浚仪(即今开封市)有师旷苍颉城,城上有列仙吹台”。把吹台与苍颉、师旷相联系。《续汉书·郡国志》则提出吹台,

孟子对梁惠王“好战”与“不仁”的评价发微

孟子对梁惠王的评价是对外好战,对内不仁。对于前者,通过以下问题来考察:梁惠王确实好战;时代背景、个人性格、晋国和魏国的霸业传统导致梁惠王好战;好战的结果是魏国自此衰落,这有必然性,不完全是梁惠王的问题。对于后者,通过梁惠王自称的尽心来考察,认为梁惠王确有为难之处,但改变不了他不仁的总体评价。梁惠王的自我辩解在古代统治者中有较强的代表性,因此,孟子的评价对辨证地认识古代统治者的行政,具有一定的典范意义。

义利观的根据是立场还是德性?——基于孟子与梁惠王义利之辨的考察

义利观是春秋战国时期争议颇多的一个议题,在诸多讨论中又以孟子与梁惠王的义利之辨最为经典。在《孟子·梁惠王》的义利之辨中,梁惠王基于利益立场提出了“重利轻义”的义利观,而孟子则基于德性要求论述了其“重义轻利”的义利观,而无论是“重利轻义”的义利观还是“重义轻利”的义利观,都必然最终落实到利的获得上。作为“重利轻义”的义利观,需保证利的长期拥有与持续增殖,而作为“重义轻利”的义利观,应保证义的践履从而实现利的获得,只有这样,两种义利观才可最终实现获得广泛的社会基础的最终目的,由此实现利的获得。而若长期持续地去对义进行践履,则可保障利的获得,由此便可做到立场与德性兼顾,则可以既照顾利益立场,又体现德性要求。

从孟子与梁惠王论辩探究孟子“仁政”思想

《孟子·梁惠王》章句作为《孟子》全书的开篇,充分体现了孟子“仁政”的思想.孟子劝谏君主要有“仁义”的美好品质,以“仁义”之心治理国家,慎修身而为“仁君”,并以民为本、行“民本”之道,从而实现孟子也是儒家所追求的“仁政”之治.

梁惠王=文惠君=魏惠王

《庄暴见孟子》选自《孟子·梁惠王下》，课本对“梁惠王”未作任何解释；而选自《庄子·养生主》的《庖丁解牛》一文中，“庖丁为文惠君解牛”一句下面，又注曰：［文惠君］梁惠王。我在所教的历届学生中，多次这样提问：“‘梁惠王’是战国时哪国的国君？”很多学生回答...

《孟子·梁惠王上》解读(五)

前面我们讲了1.6,接下来我们讲1.7和1.8。前面都是在大梁,讲梁惠王、梁襄王,到了1.7就是齐宣王了。《梁惠王章句下》大部分是讲齐宣王,所以孟子和齐宣王的对话也是很重要的一部分。

从“寡”字看《寡人之于国也》

《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王》中的一章,是体现孟子“仁政”思想的文章之一。文章中,梁惠王称自己为“寡人”,这种称呼在我们文言文中经常见到。为什么君王会称自己是“寡人”呢?我们从“寡”字入手,看看它与君王的关系,再试着探讨君王该如何治理国家。寡,会意字。金文中的“寡”字由宝盖头和“页”两部分组成。“页”在古代和“首”的意思相同,指的是“头”。

《孟子·梁惠王下》解读(二)

2.4这个故事跟我们在《梁惠王上》看到的故事,应该说也是很相近的。其实就是我们反复讲的1.2。故事是这样说的,＂齐宣王见孟子于雪宫＂。雪宫是齐宣王的一个离宫,他在雪宫接见孟子。然后王曰：＂贤者亦有此乐乎？＂说像您这样贤明的人,

从孟子说服梁惠王看情商及作用

《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》里面的一篇散文,也是表现孟子'仁政'思想的文章之一。全篇文章主要论述了孟子在当下那个时间段里字里行间流露出的'保民而王'的思想主张,认为国家大计,以民为本。人民是一个国家生存发展的土壤,只有真正得到人民的心,才能够真正管理好一个国家,实现国泰民安。

远近之间辨义利──孟子与梁惠王之争新识

远近之间辨义利──孟子与梁惠王之争新识钟家栋《孟子》一书，以“孟子见梁惠王章”开卷。孟子见梁惠王问以利，孟子辨以义。义利之辨绝不仅仅是他们两个人之间的一时一事之辨，而是贯穿人类社会发展进程的一个永恒的辨题，从中折射出每一个时代的世态人情。古往今来，尽...

《孟子·梁惠王上》

释文:老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可运于掌。——《孟子·梁惠王上》释义:敬爱、赡养自家的长辈,由此推及敬爱、赡养别人家的长辈;爱护、养育自家的儿女,由此推及爱护、养育别人家的儿女。(如果一切政治措施皆由这一原则出发,)治理天下就会像在手掌里转动圆球一样容易了。解读:在孟子(约前三七二—前二八九),名轲,字子舆,邹国(今山东邹城东南)人。