师徒互动与民间武术组织建构——冠县梅花拳传承协会个案分析

以冠县梅花拳传承协会为个案探讨师徒互动及组织建构过程。协会师徒互动包括:(1)传艺协作:师父通过引导惩戒使弟子养成行为规范,在技艺渐进中密切师徒关系;(2)情感交互:师父为武术传承事业倾情付出换来弟子的情感回馈;(3)仪式共享:拜师仪式缔结师徒关系,祭祖大会强化组织认同。协会在师徒互动中建构:(1)技艺传承中,徒弟在认识师父中融入协会,师徒共同维护协会良好形象,最终形成共同目标和行为规范;(2)情感交流中,弟子归属感提升表现为对协会从仰慕、关爱到眷恋的情感递进和升华;(3)仪式共享中,拜师和祭祖贯穿情感形塑制度,以丰富拳种叙事促进认同。总之,师徒互动是围绕武术传承展开的情感与仪式的互融共促,民间武术组织应以情感与仪式交融促进技艺传承。

《河南省武术志》中有关梅花拳部分存在的几个问题

2020年由大象出版社出版的《河南省武术志》史料丰富,类别较全,内容厚重,是近年来河南全省对优秀传统文化整理、发掘和弘扬的文化成果。这是一部长篇巨著,内容纵贯古今,横陈百科,工作量相当艰巨,所以出现一些错误和问题并不奇怪。因为这是第一次以官方的口径对河南武术发展的历史和现状进行的记录,具有一定的权威性。所以我感到有必要对梅花拳部分存在的错误与瑕疵提供与你们,请思考酌处。

国家级非遗梁山梅花拳浅析

梁山是唯一地处黄河和运河交汇处的县域,本文通过对国家级非遗梁山梅花拳的浅析,以文彰武、以武明志,力求以更深层次、更宽领域融入非遗保护传承和黄河、运河等重大发展战略,用推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展的实际行动彰显非遗武术的博大精深和时代华采。

梅花拳武术文献(二)

二经卷类经卷,一般泛指各宗教的内部经典。历史上各时期的民间宗教,同样存有大量反映其思想教义的经文宝卷。清代,与民间教门有着“剪不断理还乱”关系的一些拳会组织,也或多或少传抄一些经卷方面的材料。梅花拳的经卷材料十分庞杂,其中有的是来自其他教门,有的是将别的教门经卷进行了增删而成,有的则为自己所编撰,具有清代民间教门“每立一会,必出一经”的特点。下面,就梅花拳内部较有代表性的三份经卷略作概述。

梅花拳自梅花开 梅花功夫苦寒来

由山东省武术院、聊城市教育和体育局、冠县人民政府主办,中共冠县县委宣传部、冠县统战部等单位承办,冠县梅花拳承传协会执行承办的“山东省‘沿黄河’传统武术项目系列赛(聊城站)暨第二届梅花拳交流大会”于2023年5月27~29日在冠县体育馆举行。

梅花拳武术文献(一)

梅花拳是我国传统武术中的一个著名拳种,同时也是有清一代在北方地区甚有影响的民间拳会组织。梅花拳,作为一个传承有源的拳种门派,历史上给后人留下了一些记述拳理技法的拳谱资料;然作为一个深受教门文化影响的拳会组织,其内部又衍传不少散发着民间宗教气息的经卷文献。下面,撷取1911年前的梅花拳谱及与武术有关的经卷稍作介绍。

浅谈梅花拳武术文化的传承与发展

作为我国优秀的民族传统武术文化,梅花拳武术文化的传承与发展已有千年的历史。但是,近现代以来,在传承与发展过程中存在着军事价值退化、群众参与度低、传承人流失、传承方式单一化等问题,致使其传承与发展面临着严峻的挑战。梅花拳武术文化要想实现可持续的传承与发展,需要把握梅花拳武术文化的内涵,利用好现代传媒,使其发展模式趋于多元化。同时,应注重梅花拳武术文化的回归,加强对梅花拳武术传承人的重视,推动梅花拳武术文化与现代教育相结合,才能真正解决梅花拳武术文化在传承与发展过程中出现的问题。

国家级非物质文化遗产梅花拳保护传承协会外出考察暨阶段工作总结推进会

6月27日到7月5日,由邢台市文化产业协会副会长、国家级非遗梅花拳保护传承协会会长杜利苹带领中国梅花拳博物馆筹备委员组成的考察团赴苏、杭、沪、宁、徐、济等地考察走访工作圆满结束,并围绕“梅花拳博物馆建设工作”主题召开工作总结推进会,分析当前工作形势,消化吸收考察经验,安排部署下一阶段工作。

“玩拳、说拳、亮拳”对村落文化空间的构建——基于冀南广宗县前魏村梅花拳的田野调查

采用文献资料法、田野调查法,从玩拳、说拳和亮拳3个角度剖析冀南广宗县前魏村梅花拳的文化生存态势。指出:在村民对梅花拳的文化自觉越来越强烈的时代背景下,梅花拳的传承和发展已与村落的变迁和进步交织在一起,其在构建当地村落社区文化空间的过程中具有重要作用;应从文化的视角而非技术的视角审视作为非物质文化遗产的梅花拳,发挥其作为村落社区文化的独特魅力。

论梅花拳的组织和特点

通过查阅文献资料,并对山东菏泽、梁山等地梅花拳派组织与活动进行实地考察,认为梅花拳武场拜师、收徒、学艺均要求严格,训练思想为"以武治心";文场的文理深奥,内涵丰富,主要功能为指导武场,教育门徒,练习文功,研习文理;其文武一体的特点是文练与武练相辅相成,互不分离。

梅花拳的源流及组织特征研究

在阅读大量相关文献及史料的基础上,运用历史考察、数里借鉴、逻辑推理、综合归纳等方法,对梅花拳的组成、源流、文武场特点以及内部拜师、收徒、学艺、组织秩序等进行了详细的阐述,以期更多的人对这种独具特色的拳种进行深入的了解和认识,为梅花拳的跨文化传播、走向世界、成为全人类共同的文化遗产服务。

身份认同视域下梅花拳传承特征与机制研究

梅花拳传承的重要特征是个体寻求并获得个人与集体的身份认同。本研究在对梅花拳实地调研的基础上,运用口述史研究方法、文献资料法、逻辑分析法对梅花拳传承中的身份认同现象及形成机制进行研究,认为:(1)梅花拳具有悠久的历史、广泛的传播范围以及庞大的习练群体,而且至今仍具有较强的凝聚力和向心力,"天下梅花是一家"的认同理念是其重要的影响因素。(2)梅花拳个体身份认同规范方式为:双向选择是个体认同的准入理念;正宗技法是个体认同的内在法则;门内活动是个体认同的强化动力;门规戒律是个体认同的外在机制;(3)梅花拳集体身份认同增进方式为:"一徒多师"促进了师父主导亚群体之间的交融;"倒卷帘"形式以亚群体交融促进拳种文化传承;"飘帖"以区域间亚群体交融方式增进集体认同;"文场领导武场"理念规范了梅花拳的集体行为。

梅花拳传承中的身份认同建构研究

为剖析传统武术传承机制、探究武术文化传承规律、促进传统武术的当代传承,采用质性研究范式,通过实地调研、观察与访谈,并结合文献资料法,对我国至今仍具有较强凝聚力、自主组织与管理能力的梅花拳的门内弟子身份认同建构进行深入探析。研究认为,梅花拳弟子身份认同的过程性建构表现:严格准入是梅花拳弟子身份认同建构的起点,模仿学习是门内弟子自我强化身份认同的过程,沟通互动是门内弟子集体强化身份认同的过程。梅花拳弟子身份认同的规范性建构表现:通过明文规训的"门规戒律"进行制度规范,通过约定俗成的"历史传统"进行惯例制约,通过潜移默化的"文化底蕴"进行思想浸染。梅花拳弟子身份认同的关系性建构表现:严谨有序的集体伦理关系建构,门内皆亲的集体认同关系建构,灵活适当的师徒传承关系建构。

对梅花拳名称来源的考证

梅花拳名称的来源可谓见仁见智,众说纷纭,已成为武术、史学和民俗等领域共同关注的焦点。利用文献资料和逻辑分析法,从历史学、民俗学、文化学的视角对现存的多种观点进行逐一辨析,并围绕"亮拳说"进行资料挖掘和逻辑分析,认为梅花拳名称来源于梅花盛开时节的亮拳活动是可信的。旨在揭露梅花拳起源的神秘性,澄清梅花拳历史的模糊性,最终为批判地继承梅花拳文化服务。

梅花拳“文场与武场”考辨

通过民族史学、体育史学、体育理论等学科原理,结合文献资料、综合分析法等,对梅花拳“文场与武场”的体育文化内容、体育文化特征及两者辩证关系进行系统研究。结果显示:梅花拳由文场与武场组成,文场敬祖师,研究拳理,有文化典藉世代相传。它集佛、道、儒三家学说和周易之理为一体,修心养性,炼神炼气,称为文功。武场主要进行武功锻炼,传授拳理等。以“练形以合外,练气以实内,由外及内,再由内而达外,内外一体。精气神合一,自成金刚不坏之体”为练武目的,最后上升到文功。文场是该拳派的领导核心,文场领导武场,文场是武场的高级阶段。

论梅花拳的文场与武场

早在1988年之前,中国史学家就根据历史文献和口碑资料提出,梅花拳是清末反洋教斗争和义和团反帝爱国运动的发动者和中坚。这一观点很快引起了国内外史学界的注意和重视。近年来,经过我们对义和团和农民反抗斗争比较活跃的河北、山东、河南等地区的多次深入调查,搜集了大量资料,进一步证明:在直隶、山东交界一带的义和拳,主要是从梅花拳改名而来;这个拳派所以能在历史上发挥如此重大的作用并不是偶然的。本文拟对梅花拳的奥秘、梅花拳的文场与武场试作探索,希望有助于对义和团组织、源流的研究与考察。广泛流传在我国河北、山东、河南等省广大农村的梅花拳(古称梅花桩。

武探花杨炳与梅花拳的传播

研究梅花拳史,一般人们都把注意力集中在河北平乡和邹宏义以及义和团运动领袖赵三多与梅花拳关系的探讨上,然而,盛传于豫北地区民间的梅花拳却很少有人提及.

梅花拳的起源与流传

梅花拳的套路没有固定的模式,其拳势多变,尤如行云流水一般有着快而不乱的特点。梅花拳的长处在于演练方便,在地面按照一定的图形进行布桩,即可演练,在清乾隆时期较为兴盛,成为民间最流行的武术,做为我国非物质文化遗产一直流传至今。

邢台梅花拳非物质文化遗产的特征与价值研究

运用田野调查和文献资料等方法对邢台梅花拳进行研究,目的在于探究邢台梅花拳起源、特征、传承方式和价值等。得出邢台梅花拳最早源于武术大家邹宏义;具有传统性、竞技性和文化性等特征;传承方式主要以家族传承和师徒传承为主,以一徒多师为主要特点;主要承载着文化传承、健身健心和历史重现等价值。