祈福梦告:唐代华岳神信仰的一个独特面相——从建唐功臣裴寂“谒岳神以徼福”谈起

唐代出现出了许多祈福梦告于华岳神庙的故事,由此形成了一种祈福梦告类型母题。在这些祈福故事中,主要是以科考举子和一些胸怀大志却暂时困顿者居多,他们希望得到岳神的启示、庇佑与赐福,从而改变自己的命运。在这类故事中,尤以新、旧《唐书·裴寂传》中记载的唐代开国功臣裴寂早年祈福于华山神庙并获岳神梦告富贵之事出现最早,也是唯一被载入正史者,具有形成该类型母题原型与范式的重要意义。这类故事在唐代的大量涌现,与华山所处的特殊地理位置和岳神所具有的预告世人前程命运的民俗信仰功能有关,由此形成了华山信仰中的一个独特面相。

「前世夢告夢」の変遷——『日本霊異記』から『今昔物語集』へ

'梦'在日本佛教'说话'文学里最早见之于平安时代初期成立的《日本灵异记》。该书中共收录了116则故事,其中梦故事共11例。除此之外,中·41、下·25、下·29这三处仅仅是出现了'梦'这个词,故事中并没有记述做梦的内容,而是将梦作为一种比喻的修辞方式。笔者通过分析该作品中的11例梦故事,将其分为三类,即:'前世梦告梦''表相梦''感应梦'。所谓'前世梦告梦',顾名思义即梦中被告知前世的梦。众所周知,《今昔物语集》在编撰的过程中,受到了《日本灵异记》的很大影响。观察'前世梦告梦',不难发现,其中的绝大部分故事几乎都被《今昔物语集》继承改编了。因此,本文试以《日本灵异记》中的'前世梦告梦'为对象,主要是将其与同为佛教'说话'的《今昔物语集》本朝佛法部中的相关故事中的梦记述做对比,揭示两者在记述此类梦时的异同,探讨这些故事中的梦在被继承的过程中发生了怎样的变化。

《亲鸾梦记》之带妻神话论

净土真宗的祖师亲鸾是日本史上首位公然娶妻在俗的僧人。面对显密教团对"女犯"的攻击,教团内部自古有《亲鸾梦记》一文为据。此文以"行者宿报设女犯,我成玉女身被犯,一生之间能庄严,临终引导生极乐"为中心的"观音指点"论将亲鸾的带妻神化,从而赋予其破戒高度的正当性与权威性。《亲鸾梦记》不仅起到了美化亲鸾、重塑祖师形象的效果,更重要的是成为了真宗"正统化"的理论依据及"在家"宗风的源流。