"焦东周生"即丹徒周伯义 清代文言小说《扬州梦》作者考

清代文言小说集《扬州梦》,历来都是根据其"焦东周生"的落款认为作者为周生。其实如从作者的籍贯、交游、排行、生年等角度加以考辨,可以证明"焦东周生"即是晚清镇江丹徒人周伯义。

《扬州梦》社会风俗考

城市的繁荣促进小说的兴盛。清代,扬州成为全国著名的重要商业城市,相应的产生了一系列有关扬州的小说,文言小说《扬州梦》则是其中独具特色的一部,它详细记载了晚清扬州的山水园林、市井百态、民间风俗、逸闻琐事,融入史学及梦意识,真实展现了当时生活在这个特定城市中的那一大群妓女、落魄文人的生活状态,反映出城市繁华面纱下的种种败落景象,堪称是一幅晚清扬州社会风俗画。

幕僚文士的市井情怀——论嵇永仁《扬州梦》传奇

清初戏曲家嵇永仁拥有特别的生命历程与戏曲作为,其传奇《扬州梦》将朝堂论争、沙场征战的人生理想,嘲风弄月的期许与自然本色的乡间生态融为一体,将沉浮幕僚的世俗愿望——"才"的施展与"情"的获得,寄托于知遇重用的获得上。《扬州梦》给予"才"以时局映照下新的定位,而其女主人公身份呈现出下移的态势,"情"的获得多有疲软之态,在场面描写与语言建构的强化下展现出幕僚文士真实的心灵状态与浓郁的市井情怀。

写心指向下的体制重构——论清代文言小说《扬州梦》

《扬州梦》是清代一部独具风格的文言小说,以叙述扬州风土人情世态、妓女士人情爱琐事为主。作者晚清文学家周伯义是被推为人师的博学名儒,但《扬州梦》背离了其正统、严谨的整体创作风尚,拥有较强的主体意识,真实书写心灵,集中体现在自娱与自我实现,爱恋、思念与怀念,醒悟、追悔与劝戒,潜藏难言的心理等方面,细致展现了文士心路历程。在写心指向下,《扬州梦》集古代文言小说体制之大全,包含志怪、传奇、志人、杂俎成分,同时还吸收了传统诗歌、词赋等体裁,在晚清同类小说中具有鲜明的代表性。

“扬州梦”故事的文本流变及其文化意蕴

与唐代诗人杜牧相关的"扬州梦"故事,在历代诗评、词作、小说和戏曲中,有丰富多样的文学表现形式,梳理、比对各代之流传文本以及故事的演变轨迹,可以看到故事演变背后的文化推手。

我梦扬州

1板桥有词:"我梦扬州,便想到,扬州梦我。第一是,隋堤绿柳,不堪烟锁。潮打三更瓜步月,雨荒十里红桥火。更红鲜,冷淡不成圆,樱桃颗……"这是板桥《满江红》的上阕。最喜欢开头两句,简直跟平常说话一样,还"第一是……",看他要扳着指头算了,算算扬州好处几多。

论十六回本《扬州梦》

晚清小说十六回本《扬州梦》的主要人物陈晚桥,其原型是"扬州八怪"中的郑板桥。这篇小说描绘了十八世纪前期扬州社会的众生相和风俗画,比较真实地再现了当时的社会生活。小说结构上多用书中人物讲述往事的形式串联故事,故事情节大部分可以从《扬州画舫录》、《板桥集》等书中找到出处。小说中主要描写了三种人:文人、盐商、妓女。盐商和妓女的故事都是从文人口中道出,小说对他们之间的关系把握得相当准确。

“扬州梦”戏曲创作母题的形成与杜牧艳诗经典化

"扬州梦"是古代戏曲中的经典创作母题,取材于晚唐五代出现的杜牧冶游轶事。杜牧冶游轶事从出现起就被看作其艳诗之本事,由于"扬州梦"戏曲创作母题在元代之后被反复演绎,附着于相关轶事的杜牧艳诗也随之被经典化。杜牧艳诗被经典化的途径带有某种偶然性,但其能保持经典地位的根本在于不同于中晚唐流俗、雅俗共赏的创作风格。然而"扬州梦"戏曲在对杜牧冶游轶事的"二度创作"中形成的风流浪荡的杜牧文学形象对其真实历史形象造成了遮蔽,后世对杜牧诗歌的部分误读即由此而来。

扬州梦与长安梦——论杜牧入幕扬州时期的复杂心态

杜牧是晚唐重要诗人。他曾入幕扬州,扬州特殊的社会环境与他惯有的心态产生摩擦与融合:身处扬州时,虽然享受着扬州的繁华与风流,但仍无法摆脱强势文化影响的焦虑;离开扬州后,却因"长安梦"的失落,常回忆起扬州的美好,以调适其严肃人生下的压力。

姜夔词中“孤山情”与“扬州梦”的联结

南宋词人姜夔推崇北宋诗人林逋,钟爱梅花,但是其词中提到晚唐诗人杜牧或化用其诗句的词多达十余首。一是隐居孤山、不仕不娶的高士,一是钟爱扬州、留恋风月的士人,这两种文化却在姜夔词中糅合到了一起。以姜夔身世背景及其词学作品为研究材料,以知人论世和比较分析的研究方法,探析这两种思想的文化内涵、思想根源以及这种思想悖论的联系。

一枕扬州梦(外1章)

人人心中都有一个江南梦,最美好,也最珍贵。但江南对于大部分人来说永远都只是一个梦。时常想起,但又不忍去触碰。怕这个梦像泡影般幻灭,怕在有生之年这个梦都无法成真。曾经想去扬州,去那个春风十里、小家碧玉的地方。青山隐隐、绿水迢迢,瘦西湖上,有千年伫立的石桥,花前月下,是当年玉人散落的箫声。亭台楼榭、小桥流水、田园村舍、小城古镇,这是我心中的江南。

扬州梦与琼花赋

逆光中的文峰塔(全)塔门缓缓打开出“扬州梦与琼花赋”字幕(中)戴花冠的少女背影(近)王亭桥(移)船头上红衣少女(中)太阳的倒影(全)

隋唐宋时期“扬州梦”的历史演变与文化内涵

“扬州梦”自隋朝萌芽以来,便以“扬州”为地域依托,开始成为一种独特的文化意象。杜牧的“十年一觉扬州梦,赢得青楼薄幸名”开启了唐代扬州梦的篇章,唐代的扬州梦在繁华梦的基础上延伸出风月梦、南柯梦等多个内涵。北宋时期文人墨客的扬州梦在繁荣而稳定的时代土壤下更显浪漫,宋朝后期动荡的时代背景赋予其故国梦、英雄梦的新含义。

“十年一觉扬州梦”——论陈源斌的小说创作

陈源斌在文学园地里辛勤耕耘、探索了近10年,向我们奉献出30个短编、10部中篇的创作实绩。作为一名读者,我想对他的中短篇创作及其所显现出的特点,作一番初步的梳理和概括的描述。

钱随盐转扬州梦

康熙四十四年（1705年）闰四月初一起,一连数天,大运河畔的扬州城内,张灯结彩,欢宴不断。时任江宁织造兼两淮巡盐御史的曹寅,忙得是不亦乐乎。 原来,他的＂大领导＂康熙皇帝来了。 这是有名的康熙六下江南中的第五次,也几乎是史籍上记载,扬州地方接驾排场最大的一次。康熙大方请客,曹寅率众官员慷慨买单,最热闹的一天,宴席足足摆了100桌。

曹寅和梦庵禅师

曹寅是清初的一个重要人物,生于顺治十五年(1658),卒于康熙五十一年(1712),社会活动涉及康熙朝四十多年间的政治、经济、文化等领域,值得史学家认真研究。作为《红楼梦》作者曹雪芹的祖父,曹寅的经历又受到红学家的特别关注。曹寅与文人墨客经常以诗文相互酬唱赠答,因此,同时代文人诗文集中保存有关于曹寅的可贵资料。然而由于兵燹、禁毁与流失,清代顺、康、雍、乾几朝的诗文别集散佚严重。周汝昌先生的《红楼梦新证》从许多罕见的秘本中辑录了很多有用的材料,厥功甚伟。限于客观条件,有些书未知未见,也是无可奈何的事情。曹寅与梦庵禅师的交往就是《红楼梦新证》未能予以阐发的一件事。

毛艺霖作品——壶间山水·生活美学馆

设计说明:针对项目定位和场地特质,用现代设计转译古典手法,打造具有高感知度的扬州生活场景;结合宋式风韵建筑特色,营造所见即所得的新东方风韵美学景观氛围。“十里一绝扬州梦,翠语江南一壶景”,人行草木间,山水归一壶。项目从扬州生活场景出发,将游园景色尽收“壶”中,打造可望可游可居的生活美学馆,让人们对生活的一切美好期许有空间安放、有时间停留。

扬州行

故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州。无数次梦想着,梦想着去扬州……元旦假日这几天,终于圆了扬州梦。去扬州,瘦西湖必是首选之地。据说瘦西湖在清朝之前,与杭州西湖同名。清初,杭州诗人汪沆将其与杭州西湖对比,写道“垂杨不断接残芜,雁齿虹桥俨画图,也是销金一锅子,故应唤作瘦西湖。”其实是暗讽扬州西湖之瘦小、残弱,却是与杭州西湖同名的一销金锅子。但聪明的扬州人却不掩瑕疵,直取扬州西湖名为瘦西湖,并在“瘦”字上大做文章,终使瘦西湖与杭州西湖齐名。

杜牧笔下的扬州

扬州是一个有悠久历史的古城,历代文人都曾对扬州进行过描绘。但扬州经济真正发展,在文人笔下给人以深刻印象却是从唐朝开始,而其中尤以杜牧为最。杜牧的关于描写扬州的作品不仅影响后人对扬州的解读,也影响后人对杜牧形象的解读。

待到烟花三月 再下扬州

我喜欢扬州,这座在竹西佳处的淮左名城,喜爱程度甚至超过我的家乡——素有“人间天堂”之称的苏州。起初对扬州的印象,皆来自于诗文典故,杜牧说“十年一觉扬州梦,赢得青楼薄幸名”,徐凝赞道“天下三分明月夜,二分无赖是扬州”,浪漫得令人悠然神往。尤其是诗界的“扛把子”李白诗云“故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州”,一到烟花三月,扬州就成了广陵,于是,我踏上这条名满天下的春风十里扬州路,寻找那个莺歌燕舞的扬州、饕餮盛宴的扬州、诗里画里的扬州……。