“梦文学”概说

本文分三个部分来阐释"梦文学"的概念。首先分析"梦"的特点,尤其是它与宗教有关的特征;然后阐明"梦"与文学的关系;之后尝试梳理中外学者关于"梦文学"或"梦幻文学"的论述,界定"梦文学"的范畴。

《庄子》梦寓言──中国梦文学的开山鼻祖

《庄子》梦寓言──中国梦文学的开山鼻祖蒋振华中国的梦文学（以文学形式写梦的叙述性作品），在整个中国文学的庞大家族里，是常常被人们冷淡和忽略的一个旁系。其实它具有悠久的历史。在《庄子》之前，许多作品就有关于梦的记载，如《论语》中有“不复梦见周公”的条文...

《中国梦文学史》出版

《中国梦文学史》(先秦两汉部分),傅正谷著,光明日报出版社1993年出版。 梦与文学有不解之缘。把写梦的作品当作一种特殊的文学品类来进行史的考察,目前尚未有过。傅正谷的《中国梦文学史》是一部具有开创性的填补空白之作。在这部书中,作者独辟蹊径,采取了“论”、“史”结合的方式,先以“总论”解决理论前提,继而以“史”带“论”,以“论”说“史”,描述与评论并轨同行,最后的“结论”再做理论研讨。该书独特的任务、独特的观点、独特的体例和独特的写法,是以往文学史著作中所罕见的,从而形成了该书的一个显著特色。有评论者指出,该书“材料丰富,立论大胆,至于其中某些新见,虽然还有可斟酌的余地,但也不失为有启发性的一家之言”。

痴人说梦梦方幽──读《中国梦文学史（先秦两汉部分）》

痴人说梦梦方幽──读《中国梦文学史（先秦两汉部分）》李剑国“我的爱，我的思，我的心，我的魂，都凝结在我以痴狂的热力设计建造的这个研究梦文学（梦文化）的梦里了。”─—傅正谷先生在其新著《中国梦文学史（先秦两汉部分）哟自序中如是说。于是我想到一句成语正好...

梦与《孽海花》谈微

《孽海花》通过第二十三回写章凤孙之梦与第二十五回写龚和甫之梦,承继写梦文学之讽刺功用、感悟功能的同时,又创造性地于梦境里运用典故,赋予所写梦境以形象生动的艺术特征。作品通过这两处梦境将当时士大夫热衷科名、淡漠时局而醉生梦死等生存状态深刻而细致地描绘得淋漓尽致。曾朴希望通过《孽海花》把当时的人与事"收摄在我笔头的摄影机上,叫他自然地一幕一幕的展现,印象上不啻目击了大事的全景一般"。故而作品的"讽刺"意图则是为暴露种种不合理的现象及事物,而非一味匡世。鲁迅《中国小说史略》将其定位为"谴责小说"系乏公允。

《庄子》与印度的寓言譬喻相似性研究

印度擅长寓言譬喻,《庄子》是中国寓言早熟的奇葩,二者之间存在许多相似之处,尊足、轮、珠和客尘烦恼常常出现在印度的寓言譬喻中,《庄子》中也同样出现了这些物象;印度直接促成了动物寓言的发展,《庄子》中也具有丰富的动物寓言;印度文学和《庄子》都以镜和水来比喻心性;"梦"是印度的常用譬喻意象,《庄子》则揭开了中国梦文学的历史;未亲历过海洋的庄子却与印度人一样常将"海"纳入自己的寓言譬喻中。不容置疑《庄子》与印度的寓言譬喻存在非常多的相似之处,《庄子》是否真受印度的影响,有待历史性的证明。

梦里说人生——解读沈从文小说里的梦描写

沈从文的小说梦幻色彩浓厚,此特征不仅表现在他经常以"梦"字来形容意象或情境,还以大量梦境的铺写来展现他织梦的热情及独特的美学风貌。这些虚幻迷离而闪烁着奇光异彩的梦幻作品,是作家对中国传统梦文学形式的体悟,以及对现代西方心理科学的汲取,浑融成独属于个人的艺术呈现。梦里说人生,虚幻中却饱含着哲理意蕴和美学思考,沈从文为中国梦文学开拓了一个包容世界文化视野的广阔空间。

试论苏轼的写梦词

梦是普遍存在于人们生活中的一种生理现象,也是人类与生俱来的一种自然现象.是人体的一种奇特而神秘的心理活动和体验,它与人的意识、观念及特定的心态相联系,正如弗洛伊德在《释梦》中所说:“无论如何,梦总有一种意义,即使足一种隐意;做梦是为了代替某种其他思想过程.……梦的内容乃是愿望的满足,而梦的动机在于某种欲望.”也正因为如此,人们把对梦的体验、解释、探索等记录下来,这样就形成了源远流长而又丰富多彩的梦文化.“文不幻不文,幻不极不幻.”(袁于令《西游记题辞》)随着梦文化的不断推演、发展,本身虚幻不定的梦逐渐进入了文学领域,从而使文学园地更加多姿多彩.

梦的虚与实——“临川四梦”与唐传奇相关作品中梦的比较

"临川四梦"与小说关系极为密切,多直接或间接取材于唐传奇。通过比较"临川四梦"与唐传奇相关作品中的梦,来展示梦境描写在文学作品中的重要作用和"梦文学"的发展面貌,揭示由于创作主体所处时代、社会历史条件、及其社会地位的差异而产生的不同的创作心态、思想观念乃至价值取向。

傅正谷先生生平及学术成就简介

天津社会科学院文学研究所研究员,中国农工民主党天津市委委员、天津当代文学研究会理事、中国作家协会会员傅正谷先生因病医治无效,于1996年6月15日8时47分逝世,终年63岁.