木陈道忞“梦禅”思想及其诗文创作

晚明丛林谈梦论梦之风盛行一时,学界对此虽多有探讨,但少有提及木陈道忞。其实道忞对梦有大量阐发、多重论述,他主张彻底超越梦与觉的二元对立,直接体契最根本的真如本性,从而把梦回归到禅宗的终极解脱问题,形成了借梦谈禅、以梦悟禅的“梦禅”之法,这是其梦论有别于晚明其他僧人的最独特之处。“梦禅”思想也被道忞化入诗文创作,他常在作品中呈现幻灭无常的虚无感和参透世事的冷峻感,同时以“月”“云”意象和梦中得句来展现彻悟身心时洒脱自如的诗境。道忞的“梦禅”理论把梦与禅修相结合,并借助文学创作来传达对梦的独特体悟,构筑了诗禅相通、文心禅心交融互摄的审美范式,体现出自觉的创作意识和融通三教的思想本质,这在晚明是很突出的现象,值得深入探讨。

论梦觉道人、西湖浪子的编写心态

论梦觉道人、西湖浪子的编写心态张建川《三刻拍案惊奇》（亦名《幻影》）的编辑者梦觉道人、西湖浪子究系何人？因考索资料甚少，至今尚无定论。而此书问世后，或许是因某些方面被当政视为“违碍”，故不得广行世间，流传下来的版本极为少见。文学史籍中虽偶有言及，然毕...

《庄子》和《列子》的梦觉观比较

《庄子》和《列子》的梦觉观是否相同?抑或他们各自对梦与觉有一套理论?通过对《庄子》和今本《列子》的材料进行比较,试图加深对梦与觉的理解。《列子》中的梦能够帮助人认识自身与外界的交流机制,这是经验科学,经验科学高于不理性的神秘解释,但仍然不是哲学,它只能帮助我们解释梦,却不能教导我们如何在"天下尽迷"的境遇中去解救自己的精神。庄周梦蝶则提供了一种方式来解救人自身,但其方式不是要超脱现实的生活,而是要以自身精神为出发点,在现实生活中打开进入极高精神境界的窗口。

《录鬼簿》版本摭谈

钟嗣成的《录鬼簿》,存本繁多,各本之间,差异又很大。过去很少有人专文论其版本。本文试对孟称舜刻本的名称及有关问题、尤贞起钞本的基本情况和它与曹本的优劣,稍加论述,以就教于专家学者。 一、孟称舜刻本 孟称舜《古今名剧合选》附刻本《录鬼簿》,自马廉先生始,皆谓之《酹江集》附刻本。这一提法是不太妥当的。以个人所知,今传世孟刻《录鬼簿》凡三种:一为上海图书馆藏足本,即《古本戏曲丛刊》影印本的底本,位置在盂氏《古今名剧合选序》后、《柳枝集》目录前;一为北图善本部藏九页残本,存第一至九页,无序,附残本《酹江集》后;一为北图柏林寺藏据明刻残本的摄影本,仅存页一及页二上半页,在残本《酹江集》《残唐再创》后、《燕青博鱼》前,其底本不知即前本否。马廉《录鬼簿新校注》据以入校的孟本是九页残本,故他以为是《酹江集》附刻本。但此本既残,就有可能是收藏者收拾残帙,重装而附《酹江集》后者。以上图足本观之,

为古大存平反应吸取的教训

在本期将出版之际,杨立同志不幸于1997年6月23日因心脏病突发逝世。杨立同志为广东的革命和建设事业,作出了重要贡献。近几年,他担任中共广东省委党史工作顾问,大力支持和指导我室的征集研究工作。他坚持实事求是、敢于直言、对历史认真负责的精神,深受史学界人士的尊重和钦佩。他在我室主办的纪念古大存诞辰100周年座谈会上的发言(即本文),反应热烈,获得好评。值此文发表,我们对杨立同志表示深切怀念之情。

《列子》梦理论与梦寓言述评

列子,即列禦寇,一作列圄寇、列圉寇。战国时郑人,是先秦时期著名的思想家。列子虽然是先秦著名思想家,但在当时似乎并不被学术界所重视,一些重要的思想家如荀子和象司马迁那样的著名史学家,都未提及他,此外,他的思想言论除散见于《庄子》等少数史籍中外,未有专著直接流传于世。现存《列子》一书,为晋人张湛集录整理而成,肯定不是列子原作,而是伪书。正如马叙伦《列子伪书考》所说:“盖《列子》晚出而早亡,魏晋以来好事之徒聚敛《管子》、《晏子》、《论语》、《山海经》、《墨子》、《庄子》、《尸佼》、《韩非》、《吕氏春秋》、《韩诗外传》、《淮南》、《说苑》、《新序》、《新论》之言,附益晚说,假为向序以见重。”就是说,《列子》一书,抄录了许多先秦和汉代的思想史料,同时也突出地反映了魏、晋时人的崇尚老庄与佛学的思想。尽管如此,《列子》一书中的一些重要篇章乃至全书的基本思想,与包括《庄子》、《吕氏春秋》等在内的先秦古籍所说“列子贵虚”是一致的。

内含扩大再生产的六个方面

关梦觉在《吉林大学学报》1983年第3期上撰文说,内含的扩大再生产是不增加投资的扩大再生产,它主要是靠挖掘现有企业的潜力来扩大再生产。作者根据马克思在《资本论》第二卷第三篇第十八章中谈到货币资本在不增加货币资本的情况下,

略谈《三刻拍案惊奇》

《三刻拍案惊奇》即《幻影》,是刊行于明末的一部评话集,署“明·梦觉道人、西湖浪子辑”,编者失考。现存几种明刻本,实出同一版本,而各有残缺。由于此书在明亡后迄未重刊,故知者甚少,现在北京燕山出版社整理出版的,共三十回。其中九回有目无书,七回残缺,仅十四回故事首尾完整。版损字缺者,也不在少数。 此书虽以《三刻拍案惊奇》为名,并非《拍案惊奇》的续书,故事内容,则大致近似。用说书进行“教化”,欲挽颓风,表扬忠臣、孝子、义夫、节妇,贬斥贪官污吏,恶棍奸徒,以奖善惩恶为目的,亦与许多小说编者所标榜的“主旨”相同。如第五回写建文忠臣铁铉为燕王朱棣所杀,二女落入教坊,守贞不屈,后来被赦,得嫁士人;情节即系演饰史事,以示钦敬忠良之意的。

《三刻拍案惊奇》考

明代话本曾盛行一时,广为流传,在广大群众中具有一定的影响。初刻、二刻《拍案惊奇》拟话本,为明末吴兴凌蒙初,字玄房,号初成,别号即空观主人所编著,刊于明崇祯年间。初刻三十六卷,二刻三十九卷,两辑简称『二拍』。

略谈庄子审美的主要心理形式

庄子审美的主要心理形式是什么?它有哪些基本特征?本文试略以揭示.想象在庄子审美的诸钟心理因素中起主导和决定作用.幻觉、梦觉、移情、领悟又是庄子想象活动中最独特的形式.

鲁迅诗歌学习札记(二则)

一、鲁迅为什么多次写“湘灵”?“湘灵”是我国古代文学中一个优美动人的艺术形象.《楚辞·远游》:“使湘灵鼓瑟兮,令海若舞冯夷.”一般认为“湘灵”是湘水女神,善于鼓瑟.也有认为“湘灵”即湘夫人的,因而她也就是《楚辞·湘夫人》中的“帝子”了.

齐物论的生存论意蕴:切己而在与梦-觉物化——《庄子·齐物论》第15—16节解读

《庄子·齐物论》最后两节罔两问影与庄周梦蝶的寓言彰显了齐物论的生存论意蕴:罔两问影的寓言,拒斥认知主义的普遍取向而让切己的个体性生存得以可能;庄周梦蝶的寓言,拒斥信仰主义的超越取向而让切己的真实性生存得以可能。二者表明,齐之为齐的要义,昭示了迈向深邃而自由生存的可能。

“梦游”之古典美学特征再论

"梦"在中国传统文化精神中具有二重性。"人生如梦"看似表达了一种世界与我的虚幻所带来的悲观情绪,实则在"梦觉无二"的二谛圆融中洋溢着传统人生美学的《庄子》乐观精神。"梦游人生"是"人生如梦"的内在要求与表达,是"梦游"这一审美体验的人生形式,同时,"梦"作为情结表现出了传统文化性格。

把死人救活的“癫子”医生,到底施的什么医术?

清嘉庆、道光年间,湖南邵阳出了个神医周学霆。他有个别名叫梦觉道人,写了本奇书叫《三指禅》。周学霆出生于今湖南新邵县潭溪乡的一个贫苦家庭,他幼年体弱多病,但头脑聪明,反应敏捷。13岁那年应童子试,名列榜首。但'身之不健,谈何功名'.有感于医学对健康的重要,他决定弃儒从医,广游三湘四水,遍访名医求学。