摩尼教与闾山梨园教

摩尼教九世纪在中原遭到禁绝以后,向江南发展,受到民间宗教越来越大的影响。摩尼教在接触闾山梨园教以前,已经吸收了陈靖姑(临水夫人)、马元帅、赵元帅、观音、三官大帝、真武等道教、佛教、民间宗教的神祇。这些神祇也是梨园教崇拜的神祇,这就为摩尼教吸收梨园教其他诸神打开了方便之门。清代文书《明门初传请本师》《乐山堂神记》《贞明开正奏》吸收了田公元帅、风火二大将军、五显灵官大帝、九使、十使、十一使、伍通侯王、南朝护国七五师公等众多梨园教神祇,不过仍然将摩尼教诸神置于最突出的地位,以摩尼光佛为首,源自梨园教的众神只处于从属地位,从而得以与梨园教文书区别开来。因此我们可以说,这些文书是摩尼教在闽地的最后余绪。

秦腔渊流纪闻

对秦腔的历史作一点研究工作是必要的,同时也是很有意义的。多年来对秦腔的起源和形成的历史看法不大一致,有说它是源于周秦兴于汉唐,有说它不过只有二百余年的历史。长议短论,众说纷纭,但都是为中国西部这一古老剧种的形成和发展提供可贵的研究线索。

温庭筠与词

词是我国文学史上唐宋以来新兴起的一种文学形式,萌芽于隋末唐初,发展于唐末五代,盛行于南北两宋.词是一种和音乐密切地结合在一起的文学形式,它的形成决定于胡夷里巷之曲的传播,它的发展有赖于城镇商业经济的繁荣.自西晋“五胡乱华”以后,西北少数民族的音乐传入,和中原固有的音乐结合在一起,丰富了唐代民间音乐的曲调,《旧唐书·音乐志》说:“自开元以来,歌者杂用胡夷里巷之曲”.

中国古代乐器中的女性“声音”——从口簧和琵琶谈开来

正其实从古至今的女人都有一肚子无法大声表达的情怀,只能切切私语。女性这最完美的人间造物,内心中的尴尬,羞怯,嫉妒,猜疑,相思,欲望,如同私语一般在中国古代女性的身体里绵延了数千年。

仪式与演剧:田公元帅信仰的戏剧人类学考察

田公元帅是南戏的戏神,受到伶人的崇祀。但它又超越戏曲行业而成为道教支派"梨园教"的教主,并被东南沿海省份的民众当做地方保护神建庙祭奉。田公元帅之所以能跨越几个信仰领域,与它起源于傀儡戏戏神信仰和傀儡戏具有浓郁的宗教仪式性有密切关系。

新出墓志与唐代乐舞

唐代乐舞是中国乐舞发展的鼎盛阶段,新出土墓志中出现了不少与乐舞相关的墓志,为我们研究唐代乐舞的体制、唐代乐舞从业者的身份、唐代乐舞的特点以及乐舞得以产生的社会背景与艺术氛围,提供了可以征信的原始材料。其重要内容包括五个方面:墓志中的乐府倚曲;墓志中的教坊梨园;墓志中的唐代乐籍;墓志中的乐舞技艺;乐舞女子的身份命运。这些内容与传世文献相互参证比照,可以促进中国音乐史与中国舞蹈史的深入研究。