从王阳明到黄梨洲

本文主旨在透过阳明之学与梨洲之学的精神连结及其逻辑展示,指陈作为中国文化主动脉的儒学在其发展过程中,自有之现代指向。而此又必须先判识阳明学之精神。一明儒立言.大体血脉皆承宗儒,故中国思想史上有“宋明理学”之旧称。宋明理学即宋明新儒学,

浙东的泥香土味——梨洲诗文散论(一)

《梨洲末命》:“有石条两根,可移至我圹前作望柱,上刻:‘不事王侯,持子陵之风节;诏钞著述,同虞喜之传文。’”自撰这副联语,恐怕表达了老人暮年的自慰心情。虽然下“诏”的主子“非我族类”,但严、虞两位确是余姚世产,本乡本土,对乡贤的仰慕之情是真诚的。又命勿棺而葬,却不交代思想,只说皮囊是我的,形骸“自主”,至使后人揣测不已。或以为“身遭国变,期于速朽”,或以为意在移风易俗,去厚殓之弊,或以为斥佛,或以为持正,或以为并非出于道德和功利的考虑,而是一种哲学境界,“

梨洲诗集人名考录(一)

《张苍水集》附录有《人物考略》,兹援例作《梨洲诗集人名考录》。篇中人物事迹,系拾诗文别集、方志笔记、正史稗乘。今选数则,先期发表,以就正于学界。

梨洲先生故里考

黄宗羲于万历三十八年八月八日戌时(1610年9月22日)生在余姚黄竹浦,为十一世祖小雷公的七代宗子。全祖望《梨洲先生神道碑文》说他是“浙江绍兴府余姚县黄竹浦人也。

梨洲记传文初探

黄宗羲说:“余多叙事之文。”除《行朝录》等史籍之外,还有碑志、行状、传、记、序(包括书序和寿序)等约二百九十多篇。其中以记事传人为主的,姑称“记传文”。鲁迅先生读明末遗民作品而“心里受伤”,“断不能洗清积愤”,我们读梨洲记传文也有这种感受。梨洲是在怎样的时代,怎样的处境,怎样的心情之中写他的记传文的呢?这些文字当然不是一时之作,但多在海氛澌灭,潮息烟沉,抗清失败,恢复无望之后。梨洲高寿。

从《梨洲未命》看黄宗羲的丧葬思想

一六八八年冬,梨洲先生已年近八旬了。他觉得需要考虑自己的身后安排了,乃为自己营造了一座生圹,并于死前作《梨洲末命》一文,遗命其子孙后辈,在他去世之后,办好他的丧葬事宜。文曰: 吾死后,即于次日之早用棕棚抬至圹中。一被一褥,不得增益。棕棚抽出,安放石床。圹中须令香气充满,不可用纸块钱串一毫入之。墓前随宜分为阶级……种荷花。

论黄宗羲的诗——为纪念梨洲逝世二百九十周年而作

黄宗羲字太冲,号南雷(又字德冰,号水甫),学者称梨洲先生,浙江余姚县通德乡黄竹浦(今明伟乡李家塔)人,生于明万历三十八年,卒于清康熙三十四年(1610—1695)。在这“天崩地解”的时代里,他“濒于十死”的生活经历,大体可分为三个时期:早年继东林绪余,从事反对奄党的斗争,其间以签发《南都防乱公揭》,斥责阮大铖最具卓识。中年时期,参与武装抗清,设“世忠营”,结寨于四明杖锡山中;从亡海上,苦战于鲸背蛎滩之间。南明“潮息烟沉”之后,总结前朝覆灭教训,发愤撰述《明夷待访录》,阐发光辉的民主思想。晚期,眼见清政权确立,遂潜心于学术研究。拒绝清廷征召,保持民族气节。

梨洲史学再探讨

黄宗羲的政治思想与史学活动不可分割。梨洲史学的核心是史学家主体意识的自我觉醒,是一个历史学家社会责任感的强烈外化。表现到行动层面,就是不遗余力地搜集和保存史料,以求保存历史轨迹的真实;就是苦心孤诣地探求明朝覆亡的因缘,以求历史发展的规律和强健现实的社会;就是对现实的大力抨击与对理想社会的精神构造,以求启蒙未来。以上是黄宗羲一生史学活动的主体,也是梨洲史学的三个特点。

明谭宗《草书卷》及《赏花格》册页赏析

余姚市文物保护管理所藏有明末清初余姚籍书画家谭宗的两件书法作品。文章通过对这两件作品文字的释读介绍,历代题跋、题签、钤印的考证、研究,初步梳理出作品的流程经历。

蕺山学派论“常道”

因应晚明学术、政治之弊病,蕺山学派在天道人心之'常'与'变'之间存在一定张力,但总体以常贞变。天道有常,即生生,无始无终而有一定的秩序性;人心有常,通过逗出'独体',突出自我主宰性,重未发工夫;治道需有常,士君子作为政治中坚力量,其'独体'作为秉彝,外物不能淫、移、屈,作为直感判断力,能根据实际情境挈矩变通从而具体地适用道德法律原则。作为贯通天道、人道、治道的核心元素,'独体'拒释氏之无常,老氏之反常,晚明俗学霸术及政治现实之机械变诈、反复无常。

黄宗羲与明招讲学

自宋代至清初,林下讲会甚盛。南宋吕祖谦与清初黄宗羲既是一代大儒,又是浙东历史上杰出的教育家。浙东讲学兴起之功,首推东莱明招讲学。黄宗羲远承明招遗风,近承证人讲会之绪,主东南讲席,肇开清代浙东学派。黄氏编纂《明文案》、《明文海》、《明儒学案》、《宋元学案》诸书,正在康熙间昌言讲学之际。一定程度上说,无梨洲讲学,即无《明儒学案》、《明文海》诸书之独具面目。吕、黄皆缘"讲学不明","正学"难继,科举害道,倡山林讲学,冀穷经读史、述古明道,转移一代学风,经世致用。尽管旨趣相通、内容相近、形式相沿,但由于所处历史环境、学术思潮不尽相同,讲学也各具时代特色。东莱通于《五经》,讲学内容包括义理与训诂传注,强调读史,梨洲则昌言穷经为本,"兼令读史",兼及历算之学,不专事训诂章句;东莱十分注重方法,讲究层次由浅及深,因材施教,并严定学规。梨洲门人非其自择,未曾严定学规,讲会以自由商讨为主,创立讲经会为辅。吕、黄讲学各尽其长,卓有成效。从吕祖谦到黄宗羲的林下讲学,也体现了浙学的传承与历史变化。

清末的王船山

《清末的王船山》一文,一九八四年三月发表于日本《学习院大学文学部研究年报》第30辑。它主要阐述了王船山思想对清末变法维新和排满革命运动的积极影响,剖析了清末的王船山区别于明末清初的王船山和其思想对清末各派人物的作用是各不相同的,突出了章太炎对王船山思想的推崇和对曾国藩的批判及其前后变化:文章发掘和整理了一些值得重视的资料,提出一些富有启发性的观点,从一个侧面反映了国外船山学研究的一些新进展。本刊将其连载,意在为促进中日学术文化交流,作涓埃之献。

黄宗羲与邢云路──明清之际授时历传承的一条线索

黄宗羲之历学成就，近人唯钱宝琼、严敦杰、刘操南等前辈少有所及，然于其源流、创意等逮于今仍为未拓之所。就黄宗羲的授时历研究，本文初步认为：一、黄宗羲基本上是以邢云路《古今律历考》为蓝本；二、黄宗羲又经过独立的发掘、研算和创新。

黄宗羲的教育思想——兼评《明夷待访录》

黄宗羲字太冲,号南雷,学者称梨洲先生。他是浙江余姚人,生于明朝万历38年,(公元1610年),卒于清康熙34年(公元1695年),是明末清初的思想家、史学家,伟大的爱国主义者,也是民主主义的启蒙教育家。

黄宗羲反对君主专制思想的再评价——《明夷待访录》论纲之一

先知先觉是没有的,早知早觉是有的。黄宗羲就是一个早知早觉的伟大人物。《明夷待访录》是他在人类思想史上写下的光辉篇章。但是,如何评价这部巨著的历史地位和作用,至今似乎还存在着明显的分歧。比如,这部著作是黄宗羲对封建社会作自我批判的产物呢,还是在这个基础上,高瞻远瞩,为饱受封建专制主义苦难的中国人民开拓未来而设计的一幅新社会的蓝图呢?由于这样一个根本性的问题尚未取得比较一致的意见,因而对它的思想体系就产生了不同的认识和估量。这不但关系到《明夷待访录》和黄宗羲这个历史人物的评价问题,也关系到对近代思想启蒙运动的历史评价问题。本《张苍水集》附录有《人物考略》,兹援例作《梨洲诗集人名考录》。篇中人物事迹,系摭拾诗文别集、方志笔记、正史稗乘。今选数则,先期发表,以就正于学界。筇在(见《诗历》卷二《宿石井》) 光绪《余姚县志》卷二七《方外》:“大瓠字用无,号筇在,宣城沈氏子,名麟生,字丹绂。父副使寿岳死事,麟生遂祝发受戒于灵岩洪储。已而之姚江黄竹浦。

黄宗羲与民主启蒙之关系

黄宗羲从“游侠”到“大儒”的一生,是清初知识分子救亡图存的历史缩影。本书对传主生平及思想的考察既有士大夫内心的还原,又有学术史的奇思,在散淡洒脱的文笔和沉静的叙述里厘清了中国本土民主思潮的生长脉络。本书将传主的身世、生平重要活动和其学术思想,融会在相关历史资料的梳理之中,在阐述其思想时,对照现实并提出自己的深刻见解。作为一部思想家的传记,它在呈现传主思想价值的同时,也融入了作者的思考探索,最终使其成为一部极具思想含量的作品。

黄宗羲与档案

明清之际,中国文化学术繁荣昌盛,文士辈出,群英灿烂。黄宗羲、顾炎武、王夫之三大遗老,是这次华夏文艺复兴运动的主将。浙江余姚的黄宗羲,以他的《明夷待访录》和《明儒学案》,成为学术天穹的太阳。

释“龙虎山草堂”

“龙虎山草堂”是黄宗羲的书室。他的许多巨著,都是在草堂里写的。龙虎山在余姚县十五岙,据黄宗羲七世孙黄炳(后土)所辑的《梨洲先生年谱》记载,先生于清顺治十七年(公元1660年),五十一岁时。

黄宗羲别号考略

梨洲的由来黄宗羲别号梨洲。梨洲,地名,在四明山,属余姚县境内。据黄宗羲《四明山志·卷一·名胜》所载:“梨洲山,晋孙兴公(绰)与兄承公同游于此,得梨数枚,人迹杳然,疑为仙真所遗,故名其地曰梨洲。”后人汪纶曾有《梨洲山》一诗赞曰: 莲花纷向日边开,云影长依斗柄回; 北引群峰朝禹穴,南分诸岭上天台。梨因孙绰来时见,桃是刘纲去后栽; 风景恍然人世外。但闻鸡犬石岩限。

《南雷诗历》和天一阁藏“万贞一写本”

(一) 康熙三年(1664)梨洲五十五岁,偕胞弟晦木及弟子高旦中复出游,至语溪、常熟、吴门、武林诸地,与明遗民吕留良、钱谦益、周子佩(周顺昌子)、宏储僧等会晤,历时近半年。雨上门士万斯选,