非遗保护视域下大相国寺梵乐传承发展的现实困境与突破路径

大相国寺梵乐是拥有数千年历史悠久的、以振金铎、钟鼓等为乐器的传统民族声乐艺术,具有端庄、典雅、浑厚等音乐风格,被誉为“华夏正音”。2017年大相国寺梵乐被列入国家级非遗保护目录,成为大相国寺景区的重要传统文化项目。在工业文明和市场经济条件下,大相国寺梵乐赖以生存的社会环境、文化环境等不复存在,导致大相国寺梵乐日渐式微,陷入濒临消亡的生存困境。为此,应当从非遗保护视角研究大相国寺梵乐的传承问题,探索大相国寺梵乐的传承发展困境及突破路径。

无法穿越的象征主义:梁宗岱对梵乐希的接受

梁宗岱与梵乐希因为共同的文学理想构成异国之交。在对梵乐希的接受与传播中,梁宗岱成为我国象征主义诗歌纯诗理论整体观论第一人,又可以说是最后一个象征主义诗论家①。他为诗学领域展示了一个多层次、系统化、立体化的纯诗论体系,这由象征主义诗论以及梵乐希象征主义纯诗论与中国古典象征主义理论有机化合而来。所以他的诗论理论来源一是中国古典诗歌传统,另一个则是国外的象征主义诗论,特别是梵希乐的纯诗理论。但是,梁宗岱却不是一个完整的象征主义诗歌创造者,这是因为他的聪明自恃而又疏于持续造成的。

阿坝州觉囊“梵乐”的衍生特质及其保护利用路径

本文以觉囊"梵乐"为例,对觉囊"梵乐"历史渊源、基本内容、基本特征、主要价值作了一定的理论阐述,并对觉囊"梵乐"保护利用路径进行了有益的探讨,其目的是为了推动觉囊"梵乐"的传习和保护。

梵乐希与法译《陶潜诗选》

诗人教授梁宗岱先生七十多年前游学法国,以文会友,除了把法国名著译为中文,也把中国古诗介绍到法国.

中原佛教音乐研究的基本动态及问题分析

中原佛教音乐研究深受中国佛教艺术研究的影响,但发展进程相对滞缓,研究成果不容乐观。中原佛教音乐研究的发展历程大致可分为两个阶段:20世纪80—年代为中原佛教音乐艺术研究的发端阶段,成果多见于尼树仁的相关研究;20世纪末以来,为中原佛教音乐研究的发展阶段,这一时期新的中原佛教音乐文献及艺术形式通过调查被整理出来,中原佛教音乐的研究视域逐渐扩大,出现了一些新的研究成果。但就目前中原佛教音乐的整体研究情况而言,还略显冷清,关注度严重不足。本文拟就中原佛教音乐研究的意义、取得的主要成果、研究中存在的问题作一综合评述。

漫谈中国汉传佛教音乐

佛教音乐始于印度,初以梵文念唱又称梵呗。梵呗由西域传到中原,至近现代,经过了长久、复杂的变化过程,形成了现有的唱腔、结构、调式、记谱等。而近现代的衰微让我们不得不去探索,去挖掘、整理、抢救这中华文明的瑰宝。

梁宗岱与象征主义

梁宗岱与梵乐希因为共同的文学理想结成异国之交。在对梵乐希纯诗理论的接受与传播中,梁宗岱成为中国象征主义诗歌纯诗理论整体观论的第一人,又可以说是最后一个象征主义诗论家。他为诗学领域展示了一个多层次、系统化、立体化的纯诗论体系,这由象征主义诗论以及梵乐希象征主义纯诗论与中国古典象征主义理论有机结合而来,或者说梁宗岱用自己深厚的古典文学素养对象征主义进行了全面而系统的中国化阐释。

梁宗岱的诗论

首先,本文指出梁宗岱辨明了象征主义关于象征的含义和特性,揭示了其追求的艺术境界。其次,认为西方象征诗派主张表观“内心梦幻”,而梁宗岱则主张诗人要接触生活。文章分析了他形成这一主张的两个原因。第三,分析了梁宗岱的现代格律诗主张与新月诗派格律诗主张的异同。第四,指出梁宗岱“纯诗论”的理论渊源及其局限性。最后,对他运用比较文学方法对李白与歌德、姜夔与马拉美、歌德与瓦雷里所作的比较研究及其所引申出的结论作了概述。

戴望舒资料三题

(一) 在《新生日报》发表的作品曾经撰文介绍过戴望舒(戴梦鸥,1905—1950)在香港主编的两个日报副刊《文艺周刊》和《日曜文艺》,这里再次介绍一下戴氏在香港《新生日报》发表的文章。

论随笔的独特性

论随笔的独特性韩云波随笔是随手写下的东西，凡叙事性不强的包括短小而富于情感的议论，偶然触发的感慨、抒情和讽议的小品，以及幽默、哲理等，都可以归之随笔一类。随笔在英文里称作“ｅｓｓａｙ”，意思是“一篇非诗的、非故事的创作，通常是短小和单一主题的”（见《...

年轻的母亲

这个一年中最佳季节的午后像一只熟意毕露的橘子一样的丰满。全盛的同子，光，生命，慢慢地经过它们本性的完成期。我们简直可以说一切的东西。从原始起，所作所为，无非是完成这个刹那的光辉而已。幸福像太阳一样看得见。

人事固多乖——纪念梁宗岱

如果我记得不错,最后和宗岱一面,是在1979年十一月,至今十年整了。当时他已有病,勉力从广州由他的夫人陪侍来京参加文代会。他行动不便,不常到会,有一晚我得空专诚去他住的招待所看望他。对比他三十年代矫捷的身躯、火花四放的谈锋,见他的衰老,不胜黯然。但是当时住处的灯光欠明,却正反衬出他精神照旧奕奕。他回广州后却听说长期住院疗病了。

形式与语言:梁宗岱的新诗理论

梁宗岱(1903-1983)是中国现代著名的新诗理论家。梁宗岱于1924至1931年留学欧洲,在法国期间与法国后期象征主义代表诗人瓦雷里交往频繁。研究象征主义的学者金丝燕认为“梁宗岱是瓦雷里真正的知音。所著的《保罗梵乐希先生》、《象征主义》

把超现实主义的想法当作一个技巧——台湾诗人痖弦访谈

时间:2009年3月16日(周六)晚8:50-11:50 pm地点:加拿大,BC省Delta,痖弦先生府上一、漂学阿九:您曾说过,每个人都有自己的脐带,任何人都有他自己的血系。我想请教痖弦先生,您的精神血系是怎样的?我很想了解您年轻时关注过的作者。他们对您曾经的影响,或许正是您后来对别人影响的渊源。

诗与神秘——评布雷蒙的“纯诗”理论

"滥觞于法国底波特莱尔,奠基于马拉美,到梵乐希而造极"的"纯诗"理论曾通过穆木天、王独清,尤其是梁宗岱的推介,间接地影响了中国新诗理论的发展,对诗歌本体意识的觉醒起到了关键作用。但我们知道,在法国本土,"纯诗"概念由瓦莱里提出后,曾得到布雷蒙神甫出人意料的阐发。

一本书的命运——梁宗岱《法译陶潜诗选》的东还

《法译陶潜诗选》（Les Poemes de T＇ao Ts＇ien）是梁宗岱唯一的一本中译法单行本,一九三○年在巴黎刊行,先后获得瓦莱里和罗曼·罗兰的高度评价。此书一直没有流入中国,各大图书馆没有收藏,报刊没有评论介绍,更不要说书店出售了。

诗与散文的联盟——香港作家陶然散文诗欣赏

陶然是一位才华秀发的两栖作家。多年来,他既不时风神潇洒地吹起他的玉笛,收集在散文诗集《夜曲》中的作品,就先后从七个笛眼中纷飞出来;同时,他又奋力在短、中、长篇小说的园地里耕耘,他出版的好几部小说集,就是枝头的累累果实。

在逼真与“诗意宣叙”之间——关于真实的梦幻者博纳富瓦

今年7月1日,巴黎电视台传出噩耗,诗人伊夫·博纳富瓦逝世。他去世前刚在＂法兰西水星＂书局出版了最后一本诗集《红色披巾》,还正为＂七星文库＂整理自己一生的作品。眼下,伊夫·博纳富瓦在世界各地的赞赏者难以经得起＂忘却的诱惑＂,纷纷在社交网上援引逝者的诗歌悼念这位文坛丰收的＂存在诗人＂。

市南·老城里的海味书香

初见一座城,青岛的海风和旖旎风光让人欢喜。到青岛旅行,一定要去市南区老城走走。沿着树影斑驳的老城街道,琉璃瓦朱红墙安静地诉说着这个城市的历史和喜乐。夕阳西下时分,打着散啤、牵着金毛回家的老青岛们,哼着曲子,招呼着邻里街坊。老城深深的巷子里,偶然会碰到一小撮人正打着够级,恍然抬头,满园红色蔷薇让人惊艳不已。老城的节奏是慢的,味道是旧的,