汉译悉昙文字的一些问题研究

汉译悉昙文字的一些问题研究谭世宝一悉昙文字产生及人华的年代目前，学界流行之说，认为悉昙文字产生於西元六世纪。例如，（佛光大辞典》说：“……至第六世纪而作悉昙文字”。①从这种看法出发，有些学者认为悉昙传入中国是在隋或唐代。也有的学者虽然认为，悉昙按理在...

汉文献中的“胡本”与“梵本”考辨

汉文献中的“胡本”与“梵本”考辨［澳门］谭世宝在中国翻译史上，很少有一对名词会象“胡本”与“梵本”的关系那样错综复杂，翻来覆去，纠缠不清。这对于我们研究有关佛典的翻译史以及敦煌文书学，都是一大障碍。笔者不揣浅陋，试对这两个概念的源流衍变作一探讨。以厘...

关于《五十音图》的起源

《五十音图》在日本的学校教育中,颇受重视.从小学低年级开始就致力于讲授,其重点主要放在传授假名文字的体系上,有时也与日语的音(?)体系相关联.而对于别国学习日语的人来说,《五十音图》则成了入门的第一步.但关于《五十音图》的起源,却成了日本少数专门家的研究课题,一般人就不大关心了.不过,对于别国学习日语的人——特别是专门从事日语工作的人来说,了解一下这个题目,那将是既有意义又有兴味的;而对于刚刚涉足日语的人采说,也是不无益处的.

“十相自在”小释

“十相自在”小释黄明信“十相自在”这种图案在藏传佛教里十分常见。在塔门、壁画、唐卡上都有，还有刺绣成护身符和制成珐琅的徽章佩带在胸前的。１９９２年西藏社会科学院的院刊《西藏研究》的封面设计采用了它，１９９５年民族出版社又出版了《新十相自在壁挂年历》，...

突厥语波罗米文文献

突厥语波罗米文文献［英］Ｇ．Ｃｌａｕｓｏｎ保存下来的用波罗米文书写的突厥语文献有十五件。有的已由葛玛丽教授编入《突厥吐鲁番文献Ⅷ》，（Ａ．Ｄ．Ａ．Ｗ．Ｂｅｒｌｉｎ，１９５４）。这都是些大小不等的残片，其中前八件（从编号Ａ到Ｈ）是双语式的，即在破碎的只...

华严字母的形成及其数字意蕴

华严字母是对汉译《大方广佛华严经》中出现的四十二个梵文字母的俗称。此四十二个梵文字母原产于印度,后通过佛经的翻译尤其是《华严经》的传播被介绍到中国,并逐渐从本体《华严经》中独立出来,进而发展成为集梵文字母、汉字音韵、佛教和中国传统数字理念为一体的佛教唱诵曲目流布至今。本文通过对华严字母的形成及演变过程的追溯,探讨了其所包含的数字意蕴,指出"七"和"九"的巧妙运用和结合令佛教文化和中国传统文化在"华严字母"中获得了有机融合。

晋唐寺院的外语学习与中外文化交流

当今天的外语学习遍地开花,成为各类学校必修课的时候,很少有人意识到佛教寺院曾是中国历史上第一次外语学习运动的发源地和主要场所。如果说我们今天的外语学习热潮始于晚清以来的'西学东渐'并以学校为主要场所、以世俗群体为主体的话,那么第一次外语学习活动则是以佛教寺庙为主要场所,以佛教四众为参与主体。

使万世奉同文之化——明清悉昙家对华梵声韵的比较与会通

讲述梵文字母及其拼合法的《悉昙章》随佛教而传入中土,并随着佛教在中土的传播而发展成一门研求梵字音义的学科门类,即悉昙学,其发展、嬗变始终与佛教的兴衰相呼应。宋元以来,儒释道三教的融合与佛教诸宗的融合成为不可逆转的趋势,明清之世,此风尤烈,'三教合一'、'禅净合一'、'教在华严,行在净土'是对此期僧人学行的真实写照。另一方面,佛教的仪式化与民间化增强,各种行法、忏法、忏仪。

日语五十音图あ行假名所用注音汉字考

五十音图是日语的音韵图表。回溯日语发展历史,可发现五十音图不过是寺院僧侣们研习悉昙梵文字母的一项副产品,而构成悉昙梵文与日语假名之纽带者则是注音汉字。作为日语五十音图流变过程研究的一部分,文章就其中与あ行假名相对应的注音汉字进行考察,旨在厘清万叶假名、悉昙字母、伊吕波歌等所用注音汉字与五十音图之间的内在联系。

和阗出土的长方穿铅钱释文研究

Author divided the lead coins excavated till now into big one and small one,and draw a new conclusion to the inscription on left side of the hole,think it is one Deva-nagari,and the pronunciation is just heard as the first name of the King of Hotan.