梵曲“啰哩嗹”与中国戏曲的传播

本文对戏曲中普遍使用的“口罗哩口连”的来源、使用场合及其与戏曲传播的关系进行了讨论 ,指出 :“口罗哩口连”是梵曲 ,最迟晋时已传入中原 ;它一般在祭戏神时、婚恋场合、乞讨时、烘托气氛时演唱 ;元代的“口罗哩回回”———吉普赛人 ,其波斯发音Luri,也有乞讨和婚恋的意思 ;宋元时的路歧人在诸多方面与口罗哩人相似 ,路歧应是Luri的另一种译法 ;路歧人。

浅议《青海历史梵曲新音》编排特点与内容

松巴堪布的《青海历史梵曲新音》作为一部具有典型意义的晚期藏文编年体著作,其在编排方式上不仅继承了早期藏文编年体著作的规范模式和前辈史学家们的优良传统。而且,该作品作为松巴堪布晚年集大成的作品,其在编排方式和结构布局方面的严谨性和系统性,表明了晚年的松巴堪布由于其鸿篇巨制《如意宝树史》而积累了有关史学写作方面的丰富经验,因此,作者在创作《青海历史梵曲新音》时的那份从容自若和得心应手在作品中表现得淋漓尽致。笔者将在本文中试图分析出《青海历史梵曲新音》是一部以时间为经、以事件为纬,以时间线索和空间线索谋篇布局的编年体地方史。

《青海历史梵曲新音》之成书背景

松巴堪布·益西班觉(1704—1788)一生著述颇丰,《青海历史梵曲新音》是他于83岁高龄时完成的一部有关青海及蒙藏两百年关系的史学佳作。《如意宝树史》作为奠定松巴堪布的治史风格、史学思想和史学家地位的传世力作,作者在书跋部分交代了其写作缘由:松巴堪布撰写这个大部头的综合性史书的目的在于纠正前辈学者的错误偏颇,以求正本清源、拨云见日。本文试图对《青海历史梵曲新音》所处的时代背景有一个总体的认识,并以此作为考究该部史书成书背景及写作缘起的出发点。

《通志》“梵竺四曲”考略

郑樵《通志》所录梵竺四曲,《舍利弗》是中土善声沙门截取《妙法莲华经》中世尊所说的偈并裁减经中的一些情节而成的呗声,与西域所传梵剧《舍利弗传》并无关系;《法寿乐》是文惠太子为配合自编舞蹈《法乐梵舞》的演出而令王融创作的乐歌,非呗声或徒诗;《阿那》为蠕蠕国遗存的佛曲,此曲名非原曲名,后来的好事者用此曲填写新词歌蠕蠕主阿那的事迹,于是就用阿那的名字为曲名,取代了旧的曲名;《摩多楼子》则是从西域传入的佛曲,今传歌词肯定不是其原歌词,只是在它传入中土后,才有好事者沿用其名写了歌词,借以言"征战行役之苦",并非是因梵剧《舍利弗传》中有征戍情节而拟述之。