唐代梵钟的初步研究——以形制与纹饰为中心

唐代佛教兴盛,使梵钟被广泛应用于宗教及社会生活中。本文以目前存世之18口唐钟为研究基础,依据其形制与纹饰的差异性,将唐代梵钟划分为南北两型,并总结两型各自的形制与纹饰特征,试图廓清唐代梵钟的发展脉络。

唐代梵钟息冥苦信仰的展开及发展

梵钟息冥苦信仰虽然有较早的佛教文献依据,但却是在初唐僧人道宣的运作下才真正在中土产生影响,稍后便延伸出多种传说及其它文化现象。从现存唐代梵钟铭文可知,此信仰从唐代开始具有非常广泛的影响力,其辐射不仅局限在佛教领域,更是跨宗教、跨国度地使道教和大唐周围国家接受这一观念。

也谈梵钟起源

梵钟是受佛教影响产生的,南方和北方的梵钟形制有所不同。南方系梵钟是圆筒形平直口,既受到了印度铜铃的影响,又与先秦古钟有密切的关系,其原始形态应该是有乳枚的。北方系梵钟是圆筒形波曲口,可能受印度铜铃的影响,在波曲口上则显示了中国北方地区的创造活力,波曲口有可能是仿照自莲瓣图案。

富县宝室寺铜钟

延安地区富县宝室寺铜钟,铸于唐贞观三年(公元629年)。铜钟重三千斤(现为180公斤)。(图一)该寺1956年8月6日由陕西省人民政府公布为:陕西省名胜古迹第一批重点文物保护单位。铜钟原为宝室寺梵钟,后移悬宝大楼作报警用。钟通高1.55、钮高15.6、腰围4.20、口径1.5米。大钟的肩部镂饰象征佛教清净界的展瓣莲花。由几何纹和葵纹组成的宽带条纹把钟体分为三部分。由上至下,上部每面铸一飞天形象,计三个飞天,飞天有手托钵,飘然腾空。迎风飞舞的飘带,刻划细腻的衣褶,使人们的思绪瞬时走进那飘渺虚幻的佛国天堂。

“鸡应寺铜钟”定名小议

江西省公布的第一批文物保护单位中有上饶市的一件宋代“鸡应寺铜钟”,笔者由于工作关系,多次对此钟进行了考查,认为此钟定名有欠妥之处,应予更正。 据《广信府志》记载:“信州治后震艮之间为天宁寺旧址。宋建炎间铸有巨钟,计重万觔余,亦梵钟也。”此钟原为五代时“吴顺义三年信州刺史周本铸,原计重二千四百余觔。至宋建炎元年十一月,会首刘能辈重铸,增至一万余觔。”

园城寺朝鲜钟与崇福寺钟铭——黎庶昌和町田久成

一日本东京都中央图书馆加贺文库珍藏有《重铸古梵钟图及大清星使黎公铭文》(以下简称《加贺文库本》)一册,即著录有太平十二年(1032)朝鲜钟图录,又有光绪十六年(1890)黎庶昌所撰之《崇福寺钟铭》。均为园城寺珍藏的重要文化遗物,

南屏晚钟

"南屏晚钟"并非实景,而是指净慈寺的大梵钟声,可传十里湖空、半个杭城的那种意境。此景为宋时西湖十景之一,康熙曾将之题改为"南屏晓钟",地方官员在寺门外恭摹勒石并建碑亭,然而民间一直以"晚钟"相传。民国年间,净慈前修筑马路,

五台山金石初探

考察研究五台山台内44座寺庙中,从唐代至民国年间的794通碑刻和40口古钟的造型式样、文字内容,及其发展演变过程。这些大量的金石,不仅为五台山佛教文化增添了无限光彩,还为研究五台山历史演变提供了弥足珍贵的实物资料。

赏析“四方金禅”紫砂壶的形与意

“四方金禅”,壶如其名,四方器型,形制如钟,以精美的刻绘来体现佛教的禅意。这款壶十分大气磅礴,古雅卓绝,采用的是精品原矿紫泥制作,色泽质朴,更显古典脱俗,给人以古朴自然,韵味悠长之意境。

塔尔寺印经院概述

名闻遐迩的塔尔寺,吸引着国内外不少香客游人前来瞻礼游览。在这香烟缭绕、梵钟长鸣的古刹内,有一座颇具规模、卷帙浩繁的藏文印经院。笔者拟就其历史及现状作一简单的介绍。 该印经院是一座结构严谨、内外衔接的藏式院落,是宏伟壮观的塔尔寺建筑群不可分割的一部分。它始建于清道光七年(1827年),距今已有一百五十多年的历史了。它的创建者和奠基人是本寺第五世(?)嘉措,他于清乾隆五十一年(1786年),出生在青海湖附近的吉隆地方,嘉庆十八年(1813年)在拉萨三大寺院传大昭期间通过佛学辩难。

春日山上聆雅乐——访日随笔

在西日本文化协会专务理事村上羲一先生的陪同下,一辆墨绿色的豪华轿车。

钟王漫话

北京西北郊有座朴实古雅的寺院——觉生寺,因寺内后殿悬有一口大铜钟而闻名,俗称大钟寺。其钟铸于明永乐年间,故称之为永乐大钟。钟是一种乐器。远在上古时代,我国就出现了黄钟。《汉书·律历志》刘歆奏章中有关于黄帝命造定“宫”音的黄钟的记载。至秦始皇“收天下兵,聚之咸阳,销以为钟鐻、金人”(《史记·秦始皇本纪》)之后,便有了象征朝廷权势的朝钟。随着佛教的传入,又有了作为佛教法器的梵钟。永乐大钟从性质上来说,属于梵钟。据英、美的《百科全书》

赵朴初会长为日中友好之钟题词

日本冈山县日中佛教交流真和会为日中友好铸造梵钟一口。赵朴初会长应邀题词云: “风月同天,友谊万年; 东西相应,梵音普宣”。

百年绝响 一朝复鸣——杭州“南屏晚钟”传佳音

1986年11月21日上午十时许,一百零八记雄浑壮阔、沉郁磅礴的钟声,回荡在“人间天堂”的群山,碧湖上空,宣告了绝响百年的“南屏晚钟”的新生.“南屏晚钟”是净慈寺的美称,为杭州著名的西湖十景之一.千百年来,这里迭遭兵火,兴废屡更,铜钟亦在连年战乱中悄然消失,钟声沉寂近百年。1984年10月,日本佛教界捐资相助。

北京地区所见涿州姜氏铸钟匠人家族研究

北京地区(特别是大钟寺古钟博物馆)汇集了中国明清时期艺术成就与使用等级最高的梵钟文物资源,具有一定的系统性,是反映明清两代政治制度、社会生活的重要文物,日渐受到学者的重视,而北京古代铸钟匠人来源、生产组织等相关问题的研究尚属空白领域,值得深入研究。北京地区现存梵钟文物中,根据款识可知,存在着一定数量的河北籍工匠来北京地区铸造的作品,此前未有学者关注与专门研究。对这类梵钟进行分类梳理,不仅可以看出明清时期北京地区梵钟的铸造组织、器形、装饰等方面的演化原因,更可一窥京冀两地金火匠人铸钟活动的交流与相互影响,其中尤以涿州东关姜氏匠人家族在京活动的资料最为丰富。

明末清初北京王氏铸钟工匠家族研究

明末清初,活跃于京师地区的王氏铸钟工匠家族,根据现有的资料可知:先后有9位工匠,历4代,跨两朝,绵延近80年从事铸钟活动,是目前北京地区可认定的同一铸钟工匠家族中参与工匠人数最多,延续时间最长,留存资料最丰富的一例。本文以王氏铸钟工匠家族的铸钟作品与铸造活动为个案,对该家族现存资料进行了全面梳理,从其所铸梵钟的形制与装饰风格的演进入手,探讨了王氏工匠的群体特征及其与捐资人、募化人等因素之间的互动关系,从而管窥古代"工匠精神"的一个侧面。

漫话古钟

中国的古钟分为两类,一是用于合奏的乐钟,二是供佛寺钟楼使用的梵钟. 钟作为中国古老的乐器之一,相传为尧舜时一位名叫垂的人所创制,初起为陶制,龙山文化遗址中曾有出土,钟体长方形,直柄;至夏禹时期,出现了铜制钟;至商代,青铜铸成的钟已有了数种古朴造型,从殷墟出土的乐器中可见一斑;至周代,钟在古代乐器分类中已居于八音之首,为金类乐器;至南北朝时期,随着佛教的传入,受到印度圆口钟的影响,中国开始出现形如瓦罐的圆形钟,其余音太长不适于参加合奏,而专供佛寺、钟楼使用. ……

韩国美术之窗

釜山·光洲双年展开幕；国立春川博物馆《梵钟·拓本展》开幕；国立夫余博物馆“百济文物交流”

靖居丛录

华北居士林三十年代,胡子笏老居士于北京西安门外大街创建华北居士林,以为优婆塞、优婆夷讲习经典研究佛法之所.善男信女以其地居繁华之区,交通利便,故相临随喜,节日法会,麇集参加,法鼓梵钟,烟云缭绕,诵经念佛之声,极一时之盛,诚闹市之中一清凉场地也.至1936年,老居士以自身修持,往还于山西五台山及应县佛宫寺。